Pardes Rimmonim 24

Четвёртый Чертог называется Чертог Зхут (Заслуги). Этот Чертог стоит, чтобы хранить пути Торы, и в нём судятся все заслуги и провинности, и всякая награда и наказание для хранителей Торы или нарушающих её, упаси Бог. Внутри этого Чертога четыре чертога, отличных друг от друга, и все вместе — один Чертог. В этом Чертоге есть одно светило, называемое Зхутаэль, и по его имени Чертог называется Чертог Заслуги. Оно именуется Эль, и здесь судятся все судебные дела людей мира, и это: «и Бог (Эль) гневается каждый день» (Теилим 7:12). Упомянутые четыре чертога имеют четыре входа, и в них четыре назначенных, как мы разъясним.

У входа этого всеобъемлющего Чертога, включающего четыре, называемого Чертог Заслуги, стоит один назначенный по имени Сансиния. Над этим назначенным с левой стороны есть другой назначенный, который забирает у него дела Суда, чтобы провести их в мире, и поскольку он забирает у него, то называется по его имени — Сансиниэль. Когда приговор завершается внутри Чертога Заслуги, этот назначенный у врат встаёт и возглашает приговор тем двенадцати назначенным, которые поставлены над двенадцатью вратами. Они встают и возглашают все приговоры, вынесенные в этом Чертоге. Упомянутое светило, которое всё объемлет и называется Зхутаэль, — из него исходят семьдесят светил, и все они стоят подобно круглому гумну, чтобы включаться друг в друга и чтобы один не загораживал другого, подобно Санедрину, сидящему полукругом, как объяснили наши мудрецы. Из них, в их середине, выходят два светила, стоящие, чтобы непрестанно свидетельствовать. Суть дела в том, что семь глаз Господних, обходящих всю землю, которым Гаоним присвоили следующие имена: Орфаниэль, Тагриэль, Данриэль, Паламиэль, Асимон, Сафиэль, Боэль, — они надзирают за делами людей, и в них самих запечатлевается всякий образ, облик и форма всех деяний, совершаемых в этом мире, — и злых, и добрых. Когда они поднимаются ввысь, два эти светила взирают на них, видят запечатлённое и свидетельствуют пред семьюдесятью, и те судят оправданного и виновного — к добру или ко злу, к оправданию или к обвинению. Двое упомянутых — это писцы судей. Семьдесят два светила стоят посреди Чертога, и это: «Пуп твой — чаша округлая» (Шир ГаШирим 7:3). Напротив них справа — ещё семьдесят два светила, а слева — ещё семьдесят два. Итого двести шестнадцать светил. Все они включены в великое светило, называемое Зхут Эль. И хотя семьдесят два справа и семьдесят два слева, главные судебные разбирательства ведутся лишь через средние семьдесят два, ибо известно, что семьдесят два справа намекают на Гдулу (Величие), семьдесят два слева — на Гвуру, а средние семьдесят два, наиболее внутренние, — на Тиферет, которая является решающей и выносит приговор. Потому главный суд — через средних, и они внутреннее всех. А в Зоаре, глава Бешалах (лист 51б), на стих «И отправился, и пришёл, и простёр» сказано: «Мы учили — со стороны Хесед семьдесят два свидетеля, со стороны Гвуры семьдесят два писца, со стороны Тиферет семьдесят два оттенка для украшения».

У нас есть иной путь, ибо в главе Пкудей (лист 251) объяснено, что два светила — свидетели, как мы разъяснили. В этом светиле, называемом Зхутаэль, начертаны три буквы Имени Йод-Гей-Вав, и когда три эти буквы соединяются в этом Чертоге, в нём запечатлеваются три эти буквы. О них сказал царь Давид (Теилим 94:22): «И Бог мой — скала убежища моего» — в этом слове намёк на Эль (имя Чертога) и три буквы, запечатлённые в нём: Йод-Гей-Вав. Затем исходит ещё одно светило, сияющее и сверкающее на четыре стороны — четыре чертога. Это светило производит три вида светил — три судебных палаты, распределяющихся внизу для суда над делами мира: богатством, бедностью, болезнями, исцелением и подобным. Из четырёх чертогов два предназначены для двух видов светил, упомянутых выше, — справа и слева. Третий чертог — для всех обладателей глаз, размышляющих о делах мира. Четвёртый — для других писцов, подчинённых первым, внутренним. Эти четыре чертога включены в Чертог, называемый Чертог Заслуги, по имени великого светила Зхут Эль, как мы объяснили. У каждого входа этих чертогов есть назначенный. У первого входа назначенный по имени Газриэль, ответственный за сообщение приговоров ангелу, назначенному в первом Чертоге на стороне нечистоты. Через этого ангела раскрываются приговоры, и глашатаи выходят и возглашают по всем небосводам — в чистоте и нечистоте, и цепочка передачи возгласа из уст в уста и с небосвода на небосвод — пока приговор не нисходит даже через птиц, и те возглашают его внизу через людей. Это и есть мудрость щебетания птиц. У второго входа назначенный по имени Дагариэль, ответственный за внесение заслуг людей внутрь, чтобы они были судимы к оправданию. Когда человек на одре болезни и этот ангел вносит его заслуги, и они оказываются больше его грехов, и чаша заслуг перевешивает, — он сообщает назначенному у входа третьего Чертога по имени Падаэль, и тот возглашает: «Избавь его от могилы, я нашёл выкуп!» — и оттуда приговор нисходит ступень за ступенью до этого мира, как мы объяснили выше. У третьего входа назначенный по имени Гадиэль, стоящий слева, ответственный за все провинности и грехи людей и приносящий их к весам у четвёртого входа, как мы разъясним. Там взвешиваются одни против других — заслуга против провинности. Под рукой назначенного справа у четвёртого входа, как мы разъясним, — множество ангелов, готовых спасти человека от левой стороны, если заслуги перевесили. А если перевесили провинности, тогда множество ангелов под этим левым назначенным сообщают дело ангелам-губителям, и те приходят и забирают душу. Четвёртый вход — у него назначенный по имени Яазния, и он — Весы, на которых взвешивают провинность и заслугу, как мы объяснили. Под его рукой два назначенных: один справа, другой слева. Правый — Гериэль его имя, а левый — Гадуваэль (вариант: Гадудиэль). Один склоняет к оправданию, другой — к обвинению. Все эти силы и светила включены в великое светило, называемое Зхут Эль. Когда они включаются в него, исходит одно Животное, пылающее, по имени Кумиэль (вариант: Тумиэль). Это Животное стоит, чтобы надзирать за делами людей в этом мире в целом. Под ним многие тысячи тысяч и мириады мириад обладателей глаз, и все они называются Очами Господними, обходящими всю землю. Они надзирают за всеми деяниями, совершаемыми тайно, а также за деяниями, совершёнными с добрым сердцем и благим намерением, хотя внешне и несовершенными. Это Животное также стоит над всякой просьбой людей и над всеми молитвами, ибо всякая просьба задерживается в этом Чертоге сорок дней. Каждый день это Животное выходит, берёт эту просьбу и кладёт её пред семьюдесятью двумя светилами, и те судят её. Тогда светило, называемое Зхут Эль, рассматривает её как подобает: достойна ли просьба исполнения или нет. Если молитва оправдалась в своей просьбе, с ней выходят двенадцать назначенных, и каждый утверждает исполнение просьбы. Под этим Животным четыре Серафим пылающих, имена их: Гарфиэль, Барки, Кадши, Крума. Эти четверо стоят под Животным на четыре стороны света и назначены наблюдать за соблюдающими Шабат и наслаждающимися им как подобает, как мы разъясним с Божьей помощью. Когда эти четверо выступают, из них вылетают искры огня в форме чашечки и цветка, и из этих искр создаются семьдесят два Офана, пылающих огнём. Когда эти Офаним выступают, под ними образуется Река Огня — тысячи тысяч служат тому огню и мириады мириад пред ним предстоят. Оттуда выходят многие тысячи воинств и Офаним. Четыре Серафим, от которых исходит огненная река, — внутри этой реки сжигают множество воинств, множество ангелов, множество духов, множество властителей во все будние дни. С наступлением Шабата раздаётся возглас, утихающий огонь и его содрогания, и весь мир в покое. Животное идёт и поднимается на четырёх Серафим и входит в середину Чертога, и это называется Онег (Наслаждение). Причина в том, что в Шабат в этом месте расставляются все столы сынов Исраэля, соблюдающих Шабат, и они называются сынами Чертога Царя. Тысячи тысяч стоят назначенными над этими столами. Когда Животное входит с четырьмя Серафим и видит все столы и всех стоящих над ними, они встают и благословляют их, и все тысячи тысяч тысяч отвечают Амен. Также все семьдесят светил благословляют их. В итоге все приговоры и все решения выносятся в этом Чертоге, кроме трёх: Дети, Жизнь и Пропитание — эти зависят не от этого Чертога, называемого Заслугой, а от Мазаля свыше. Однако хотя они и не зависят от этого Чертога, всё же судятся здесь, и если человек заслужил — дают ему свыше. «Дают» означает «повелевают дать», ибо само давание — лишь внизу, как объяснено в предыдущих Вратах. Этот Чертог охраняется более, чем прочие Чертоги, и имеет тридцать два колышка верхних, под которыми пятьсот тысяч других назначенных, а над всеми — четверо назначенных, стоящих над тридцатью двумя. Имена четырёх: Хасдиэль, Касирия, Кадумия, Дагариэль. Эти четверо назначены над всеми приговорами, вынесенными, но не переданными для записи. Все приходят спросить этих назначенных, а тридцать два назначенных ответственны за всех, кто устанавливает время для изучения Торы, и все они назначены наказывать тех, кто мог заниматься Торой и не занимался.