Pardes Rimmonim 25

Цель этой главы — спасти скудных знанием от заблуждения. Да не подумает помышляющий, что клипот входят внутрь чистой и святой Эманации, упаси Боже, ни в коем случае! Ибо помышляющий это — повинен головой пред Создателем своим. А то, что находится в некоторых местах и указывает на то, что клипот входят под святость, — это не в мире Ацилут и не в мире Брия, но в мире Йецира, который есть мир Метатрона, ибо «вокруг него нечестивые расхаживают» (Теилим 12:9). И так разъяснил Рашби, мир ему, в книге Раая Меэмна (Пинхас, лист 227). И вот слова: «Наверху, в Древе Жизни, нет клипот, ибо "нельзя войти во врата царя в одежде из мешковины". Внизу есть клипа в Метатроне, который по подобию среднего столпа. Ибо когда Святой, благословен Он, [как бы] вне Своего царства, Он покрывается крыльями и ликами слуги Своего, Метатрона, как сказано (Шмуэль II, 22): "И воссел на керува и полетел". А те клипот, что окружают четырёх хайот (живых существ) Метатрона, — это тоу (хаос). (Млахим I, 19): "И вот ветер великий и сильный, раздирающий горы и разбивающий скалы, — не в ветре Господь". Далее — "а после ветра — землетрясение; не в землетрясении Господь". Вот две клипы — зелёная и белая. Ибо клипот ореха: первая — тоу, зелёная линия; вторая — воу (пустота), камни изрезанные, клипа крепкая, как камень изрезанный. Соответственно двум этим клипам — мякина и солома пшеницы. Третья клипа — тонкая, соответствует отрубям пшеницы, ибо она так прилепляется к пшенице, что не может отделиться от неё, пока не перемелют её жерновами, которые соответствуют жерновам рта человеческого, коими нужно перемалывать слова Торы, пока не станут как мука тонкая, чистая. А ситом, которое есть речь, отделяется отход — отруби, пока не обретётся закон — мука чистая тонкая. В то время берут её сердце и мозг и все члены тела, в которых распространена душа, и питается ею душа подобно тому, как тело питается делами мира, ибо "это напротив того сотворил Бог" — хлеб тела и хлеб Торы, как сказано (Мишлей 9): "Идите, ешьте хлеб мой". И эта клипа подобна клипе, прилепляющейся к ядру ореха: когда орех свежий, та клипа отделяется от ядра без труда; а когда орех высох, трудно человеку удалить её оттуда, ибо затруднение стоит на месте своём. И потому Святой, благословен Он, повелел человеку обратиться в раскаянии в юности своей, прежде чем дурное побуждение состарится в нём, как сказано (Ваикра 19): "Пред сединой встань" — прежде своей собственной седины. И эта клипа — огонь, и пробуждается в нём: "а после землетрясения — огонь; не в огне Господь". Четвёртая — бездна (теом), полость ореха, в ней — "голос тонкой тишины"; там приходит Царь; и "из неё — подобие хашмаля, из среды огня" (Йехезкель 1)» и т.д. Конец цитаты.

И мы не уберём руку от разъяснения этого речения ввиду великой его пользы. Сказал: «наверху, в Древе Жизни» — потому что есть Древо Жизни и Древо Познания добра и зла. Древо Жизни — это Тиферет в частности. А в общем — вся Эманация, ибо там жизнь, и смерть лишь в месте клипот, которые окружают мир Метатрона, который есть Древо Познания добра и зла. Как разъяснил Рашби, мир ему, в Тикуним (Тикун 51, лист 85): «И Древо Познания добра и зла — оно внизу. Древо Познания — добро — это Метатрон, а зло — это Самаэль». Конец цитаты, краткой из-за великой пространности. Отсюда — опровержение тому, кто говорит, что Древо Познания добра и зла — в Малхут, ибо это заблуждение в их руках. А то, что у Рашби, мир ему, мы иногда находим, что он называет Малхут «Древом Познания добра и зла», — это в переносном смысле, ибо всё, что ниже Малхут, относится к ней, а корень — в Метатроне, и перенесено на Малхут потому, что «ноги её», которые есть Метатрон, «нисходят к смерти» — то есть к клипот. И он отнёс клипот к имени Самаэль, ибо он — посланник их на всякую тяжбу и на всякое поражение, на всякий грех и на всякий проступок, как известно из слов Рашби, мир ему, во многих местах и во многих мидрашах и аггадот в Талмуде. Вернёмся к речению. Он сказал, что в Древе Жизни нет клипот, ибо оно — мозг без клипы, и обосновал это стихом: «Ибо нельзя войти во врата царя в одежде из мешковины». Как мы сказали в статье «шак» (мешковина): шак — это клипа. И по этой причине кающиеся облачаются в мешковину, чтобы показать, что принимают на себя страдание и мучение мешковины в этом мире, за то что возненавидели знание святых и воцарили мешковину над собою. И можно сказать, что «шак» — аббревиатура «соне кдошим» (ненавидящий святых), а в ином сочетании — «кеш» (солома и мякина в зерне), и они тверды, как жилы. «Внизу есть клипот в Метатроне» — он есть Древо Познания: добро, а зло — вокруг него, подобно клипе и плоду. «Который по подобию» и т.д. — намеревался разъяснить нам, что всё, что мы говорим о том, что клипот входят внутрь святости и властвуют над нею и тому подобное, — это дело в Метатроне, который соответствует Тиферет и Сфирот. А Тиферет покрывается и скрывается порой внутри него, как объяснялось во Вратах АБИ"А. И по этой причине мы говорим, что они входят в Сфирот, ибо касающийся одежды царя — как касающийся самого царя. И мы знаем, что трудным покажется исследователю из многих речений Зоара, и особенно в главе Ахарей (лист 79). И вот слова: «Ибо мы учили: когда могучий змей пробуждается из-за грехов мира, начинает соединяться с женским началом и бросает в неё скверну; тогда мужское начало отделяется от неё, ибо она осквернилась и названа нечистой, и не подобает мужскому приближаться к ней» и т.д. «…в то время, когда она осквернилась». Конец цитаты.

И исследователю покажется, что сказанное «бросил в неё скверну» означает, будто он совокупился с нею, упаси Боже, и вбросил в неё скверну, как сказано: «змей пришёл к Хаве» — буквально, упаси Боже, ни в коем случае! Ибо кто касался рукою своею подобного — и будет чист? Слова Рашби, мир ему, — «воды глубокие» и т.д., «и человек разумный вычерпает их». Мы уже писали во Вратах Каналов (глава 4) о двух каналах, что в Йесод: один — направо, один — налево. Ибо «из плоти моей узрю Бога»: подобно тому как у человека два отверстия — одно для святого семени и одно для нечистого излишка, — так и наверху: излишек образуется в Гвуре, ибо там очищение серебра и золота, как объяснялось в первой главе.

И вот, при умножении заслуг, прямоты, счастья, праведности и пригодности в этом мире Малхут пробуждается со стороны душ праведников, которые суть «женские воды» (маин нуквин) и причина пробуждения, как разъяснялось во Вратах Сущности и Управления. Тогда она питается со стороны святого елея, и «поднимается — смыкает уста свои», и «вся нечестивость, как дым, рассеивается». А когда обитатели этого мира [поступают] наоборот, тогда Малхут питается со стороны излишка, от канала, изливающего шлак серебра и шлак золота, то есть нечистое изобилие, подобающее клипе. Суть в том, что раз у Малхут нет чем пробудиться и потребовать изобилие, и нет заслуги, на которую опереться, — тогда пробуждается змей и учиняет обвинение, указывая на грехи и преступления, совершаемые в мире, и начинает придираться и обвинять, говоря: «Владыка мира, за что Ты изливаешь благословения и благо на Израиль? Ведь сыновья мои — семьдесят народов, чьи души эманированы от клипы, — распутничают, и Израиль распутничает; те поклоняются идолам, и эти поклоняются идолам. Раз так — дай мне долю моих сыновей!» И тогда, упаси Боже, пробуждается сила сурового суда против ненавистников Израиля (эвфемизм). И так разъяснено в Тикуним (Тикун 21, лист 50). И вот слова: «И они [призваны] отдалить сатану от них, чтобы он не приближался к Престолу, который есть сердце, — требовать суда над святыми членами, которые суть Израиль, и приводить Шхину меж ними». Конец цитаты.

То есть «отдалить сатану от них, чтобы не приближался к Престолу» — то есть к Престолу Славы, миру Брия. Когда клипа входит в мир Метатрона, как объяснялось, она приближается к Престолу, несомненно, как объяснялось во Вратах АБИ"А, ибо мир Брия — это Престол. И он уточнил, сказав, что приближение его туда — «требовать суда», то есть он говорит: «Эти распутничают, и те распутничают» и т.д. И тогда суд изливается на Шхину — на ненавистников Израиля (эвфемизм), и это — «приводить» и «члены», о которых он говорил. И по причине вопля её Малхут не питается со стороны святого канала, а питается со стороны левого канала, через который изливается излишек и шлак. И тогда змей обвивается вокруг пятки её, чтобы принять это горькое изобилие, ибо это его сила и его божество. И тогда Шхина вкушает горечь того злого изобилия. И это смысл «бросил в неё скверну» — не означает, что он поднимается наверх, упаси Боже; но смысл в том, что посредством его пробуждения изливается на неё горечь смерти.

И вот, это горькое изобилие — это менструальная кровь, и это пятна (кетамим), оскверняющие. И тогда жена оскверняет супруга своего, подобно нидде. И уже известно, что «не таков удел Яакова»: ибо наследие его — наследие без границ, и «в радости его не примешается чужой». Поэтому «не войдёт к царю» — она осквернена, упаси Боже, и тогда Царь не войдёт к ней, пока не очистится и не раскроется свет лица её, который был скрыт, и потемнели светила её. И она отсчитает дни числом семикратно, дабы «свет луны стал как свет солнца». И тогда окунётся в воды миквы в сорок сеа — это известный чертог (эйхаль), в котором Малхут обретает своё очищение и украшения; это подробно разъяснено в Тикуним и в Раая Меэмна. И после этого она соединяется с супругом своим. Поэтому ты найдёшь, что после великого гнева его конец — милосердие и благоволение.

И вот, клипот никогда не входят внутрь святости, упаси Боже. И достаточно этого как указания исследователю и предостережения, дабы он не оступился навеки.