Pardes Rimmonim 25

Вернёмся к разъяснению речения, которым мы занимались: «А те клипот» и т.д. Основное наше намерение в этой главе — разъяснение остальной части этого речения — касается мощного вопроса, возникающего в этом исследовании. Ибо из этого речения и многих других речений следует, что клипот — три, помимо той тонкой, которая есть «голос тонкой тишины», как мы разъясним. А выше, в главе 4, мы разъяснили от имени Рашби, мир ему, и прочих комментаторов, что клипот — десять, соответственно десяти Сфирот, явно известным по именам. И трудно [согласовать] его слова с его же словами: ибо в одном месте он сказал, что их десять, а в другом — что три или четыре. Для разрешения этого вопроса необходимо знать, что клипот — пред святостью как обезьяна пред людьми. Подобно тому как обезьяна пред человеком делает все действия человека в насмешку, желая уподобиться, но не уподобляясь, — так нечистота и клипа делает подобно действиям святости: и в деле душ, и в деле действий, и в деле оттенков. Подобно тому как Эманация включена в три линии — линию Хесед, линию милосердия и линию суда, как мы подробно излагали в конце Врат Сущности и Управления, — так и нечистота включена в Хесед, суд и милосердие. Не Хесед в буквальном смысле, а Хесед — как в переводе Таргума слова «позор» (херпа) — «хасуда». А милосердие — «милосердие нечестивых жестоко». А суд не нуждается в объяснении, ибо он — злой бич для наказания нечестивых, и ещё — он есть извращение суда, как объяснялось в Зоаре (Хадаш, лист 110б) в Мидраше Эйха, на стих (Коэлет 12:3) «и скривились мужи силы»; и разъяснится дело их суда ещё в [разделе о] чертогах. Так же и в деле оттенков: белый — оттуда Лаван Арамеец, и оттуда «старец и глупец» — старец Ашмаи. Зелёный — признак отёка (водянки), греховности. Красный — «от красного, красного этого» (Эсав). И эти три оттенка — напротив трёх святых оттенков радуги. Дело это разъяснил Рашби, мир ему, в Тикуним (Тикун 37, лист 78). И вот слова: «Три клипы есть в крайней плоти (орла) — соответственно трём клипам ореха, и о них сказано: "И земля была тоу и воу, и тьма". Тоу — зелёная линия, первая клипа; воу — вторая клипа; тьма — третья клипа. И эти три — одна на другой, соответственно трём оттенкам глаза, о которых сказано: "И не следуйте за сердцами вашими и за глазами вашими" и т.д. Соответственно им — три оттенка радуги, которыми светится зрачок, он же — точка, знак завета. О ней сказано: "И увижу его, чтобы вспомнить завет вечный" и т.д. Когда? — После того как три злые клипы удалены от неё. А когда она облачена в эти клипы, она говорит: "Не смотрите на меня, что я смугла"» и т.д. Конец цитаты.

Вот явно: эти три клипы — напротив трёх оттенков глаза. Мы уже разъясняли выше, во Вратах Проявления, от имени Рашби, что три оттенка глаза — это три праотца; и так же разъяснили в статье «Шаббат» во Вратах Статей Именований. Так же он сказал, что это три оттенка радуги, а три оттенка радуги — напротив трёх праотцев, которые суть основы Хесед, суда и милосердия: красный, белый, зелёный. И по той причине, что они — напротив Хесед, суда и милосердия, их устранение и отсечение — через них [праотцев]. И так разъяснил Рашби, мир ему, в Тикуним (Тикун 18, лист 34б). И вот слова: «Пока те клипы ореха не удалены и не разбиты — ткия, шварим и труа. Шварим — ибо ими "сокруши разобьёшь столбы их", которые суть клипы ореха. Труа — "сокрушишь их жезлом железным". Ткия — "и повесь их пред Господом напротив солнца"». Конец цитаты.

Уже было разъяснено во Вратах Имён и в предшествующих Вратах, что ткия, труа и шварим — напротив трёх праотцев: Хесед, суд и милосердие; мы также разъясняли это во Вратах Статей Именований. И этим разрешается наш вопрос: их десять, но они включены в три, как объяснялось. Однако нужно уточнить: раз они включены в три, соответствующие трём праотцам, почему их порядок противоположен порядку святости? Ибо в святости первый — белый, Хесед, затем зелёный — посередине, напротив Тиферет, и красный — слева, напротив Гвуры. А в крайней плоти — наоборот: первая — зелёная клипа, за ней — белая, за ней — тьма и огонь, что одно и то же. Этот порядок разъяснил Рашби, мир ему, в Тикуним (там, чуть выше). И вот слова: «И я увидел: и вот ветер бурный, приходящий с севера — это линия тоу, зелёная клипа ореха, она же — зелёная линия. Облако великое — вторая клипа, белая оболочка ореха, она же — воу. И огонь пылающий — третья клипа ореха [она же — тьма. И сияние ему вокруг — это четвёртая клипа ореха, которая] прилепляется к ядру. "И из неё — подобие хашмаля" — это ядро». Конец цитаты.

И вот, он явно разъяснил, что первая — зелёная, вторая — белая, третья — тьма и огонь. И представляется, что это можно разрешить тем, что разъяснил Рашби, мир ему, в стихе «И отделил Бог между светом и тьмою» (Берешит 1) и в стихе «Отделитесь от этого общества» (Бемидбар 16:21): нечистота и клипа не желают примирения (середины). Поэтому отделились Корах и его община, не пожелавшие примирения Моше, учителя нашего, мир ему, и пали в геенну; мы намекали на это в предшествующих Вратах. По этой причине зелёная линия-примиритель не является средней линией посередине между белой и красной клипами — чтобы указать, что они суть корень распри и ссоры и нет между ними мира вовсе. Зелёная оказалась первой, ибо, будучи отвергнутой из среды двух крайностей, она склонилась к стороне милостей и бесчестий, по порядку святости, но отклонилась полностью и не примирила их. Ибо белая — крайне жёсткая, а красная — слабая по своей сути, и хотя она есть лук разделения и разобщения, она прилепляется к ней теснейшим образом, как мы разъясним, с Божьей помощью. И оказались две крайности вместе, а средняя — отвергнута наружу, как объяснялось. Вернёмся к сути речения: три клипы — напротив трёх праотцев, которые суть три хайот (живых существа) колесницы, и поэтому они — клипы к хайот в Метатроне. И он сказал, что это три клипы, явно названные по именам. Первая — тоу (хаос), зелёная линия, «ветер бурный» у Йехезкеля и «ветер сильный» у Элияу. Известно, что ветер — это примиритель между огнём и водой на стороне святости. А в нечистоте его отвергли наружу, и он склонился к стороне Хесед и бесчестий, как объяснялось. Вторая — воу (пустота), камни изрезанные. Толкование «изрезанные» — крепкие, как объяснил Арух в статье «мефулам»: камни изрезанные — здоровые, влажные и крепкие. И так же эта клипа — самая жёсткая из всех, ибо клипот — противоположность святости: они влажные, источающие воды — горькие, проклинающие воды. Она же называется «землетрясение» и «облако великое» и т.д., ибо облако — со стороны воды в Хесед, и это облако нечисто в чистом месте. Третья — огонь и тьма, ибо уже известно, что огонь на стороне нечистоты — тёмный, ибо чёрное есть красное, только поражённое, как объяснялось во Вратах Оттенков. Под этими тремя клипами — клипа, приближающаяся к ядру, приближающаяся к святости, которая — в воздухе [и она — клипа Нога], и она почти святая, как мы разъясним во Вратах Чертогов Клипот. И она — четвёртое разделение, то, что между чистым и нечистым, — средний [уровень], и это ясно. Однако удивительно, что в орехе нет воздуха между тонкой клипой и ядром, а он [воздух] — перед тонкой клипой. Но нет сомнения, что воздух, о котором мы говорим, — это тот воздух, который есть немного, когда отделяется одна от другой, то есть тонкая клипа от ядра. Или скажем: когда она свежая и легко отделяется, как разъяснил [автор] речения, тогда есть некоторое разделение между одной и другой. Или скажем также: в орехе тонкая клипа прилепляется к ядру по причине её близости к святости. Как бы то ни было, воздух, который есть бездна (теом), — это клипа, наиболее близкая к святости из трёх предшествующих. О трёх сказано: «не в ветре Господь», «не в землетрясении Господь», «не в огне Господь». Однако о «голосе тонкой тишины» сказано в нём — «Господь». И это — «и сияние ему вокруг, и из неё — подобие хашмаля»: ибо эта четвёртая клипа наиболее приближена к святости. Поэтому иногда Рашби, мир ему, не упоминает её вместе с тремя, и она не включена в десять нечистот вовсе. Поэтому при посадке дерева Писание сказало (Ваикра 19): «Три года будет для вас необрезанным (орлим)», ибо всегда клипа предшествует плоду. Однако «в четвёртый год все плоды его — святыня хвалы Господу». Ибо подобно тому как первенец ослицы — свят, ибо запрещено пользоваться им и нужен выкуп — по причине того, что, будучи первенцем, он приблизился к святости, и если не выкупит его — нужно сломать шею, дабы не усилился над ним дух клипы и [первенец] не отделился от места святости, — так и плод четвёртого года свят и нуждается в выкупе.

И вот, первенец ослицы, даже если хозяин отдаст его коэну, коэн не может пользоваться им, если не выкупит его агнцем. Но четвёртый год — если пожелает, может есть плод сам в Иерусалиме или выкупить его и есть на его деньги в Иерусалиме, по закону всякого второго маасера. Причина: осёл — действительно доля нечистоты, и доля его крепка, поэтому нужен выкуп. И даже в руках коэна ещё есть сомнение, что не выйдет на дурной путь; даже в руках коэна, который есть правая [сторона], нужен выкуп. Но четвёртый год — когда ест его в Иерусалиме, где нет клипы ни тонкой, ни грубой вовсе, достаточно этого, и ясно нам, что он не выйдет из святости своей. Но если пожелает есть его в пределах [за Иерусалимом], нужен выкуп, ибо сила святости не крепнет так в пределах, как в Иерусалиме, где место хашмаля, и потому «сияние будет ему вокруг» и не выйдет наружу. Конец.

И вот, завершилась эта глава и завершены эти Врата, с Божьей помощью.