Pardes Rimmonim 27

О букве Айн. Объяснено в Сефер а-Тмуна, что основа этой буквы — в Йесод, который называется «Айн» (глаз/источник) — «Айн Г-сподь эль йереав» — «Око Г-спода — на боящихся Его» (Теилим 33:18). И это — «Айн Яакова» (Источник Яакова) — Тиферет над Малхут. И форма её указывает на Нун-Заин-Вав, что означает: Йесод получает от Бины через Нецах и Тиферет. И владычество её — в час [планеты] Кохав (Меркурий), ибо он по отношению к Луне — как Йесод по отношению к Малхут. И есть тот, кто объяснил: Айн — в Йесод, и у неё две ветви — правая и левая. С правой стороны питается сторона святости, с левой — сторона нечистоты, в тайне двух источников Завета (Брит): один — для чистого семени, другой — для нечистых отходов. [Мы уже подробно объяснили этот вопрос в Шааре Каналов (Шаар а-Цинорот), и там привели его слова буква за буквой.] Ещё объяснено: Айн намекает на Малхут и Тиферет. Малхут — ветвь, сидящая внутри большой ветви, чтобы намекнуть, что она покоится в объятиях возлюбленного своего. И есть тот, кто объяснил: Айн намекает на Малхут, то есть — все глаза (эйнаим), и виды (маръот), и оттенки (геваним) видны в ней, и все действуют через неё, как объяснено в Шааре Оттенков (Шаар а-Геваним). И есть тот, кто объяснил иначе, и вот его слова: «Айн — тропа её — 'Престол Сияния' (Кисе а-Нога). И у неё две головы, и она — тело стоящее, открытое для принятия действия.» А согласно тому, что слышится из Зоара в некоторых местах: Айн — это Йесод, и он называется «тов Айн ху йеворах» — «щедрый (тов айн) будет благословлён» (Мишлей 22:9), подобно выражению: «Скажите праведнику (цадик), что благо» (Йешаягу 3:10). И так же: «И благословения на главу праведника (цадик)» (Мишлей 10:6). Потому дурной глаз (айн а-ра), который от левой стороны, не властвует над ним. И это — как истолковано (Брахот 20а): «Я — из семени Йосефа» и т.д. Доказательство — из [выражения] «сын плодоносный у источника» (алей айн) (Берешит 49:22). А есть ещё другой Айн — «открытый глаз» (айн пакуах), над которым нет бровей вовсе. И это — в высшей тайне, в Арих Анпин, как разъяснено в Идре (Насо, лист 129 и лист 130а).