Pardes Rimmonim 27

После того как в предыдущих главах мы занимались объяснением двадцати двух «изделий» (хефацим), каждого по отдельности, согласно тому, что содержится в словах комментаторов и Рашби, мир ему, — как нам было указано с Небес, — подобает теперь объяснить сущность букв в их совокупности. Этот вопрос разъяснён в Зоаре, глава Трума (лист 167). Мы не будем приводить его текст, поскольку уже привели его в Шааре Замен (Шаар а-Тмурот). И там разъяснено, что сущность букв — в трёх аспектах: Свет, Воды, Небосвод (ракиа). Свет — это Ацилут (эманация) в тонкой сущности, в момент их эманации из Бины в Хесед. И ещё в Хесед они пребывали в сущности Света, ибо там вещи ещё не раскрылись по-настоящему и не возникли в явном бытии, а лишь как этот Свет, свободный от материальной плотности. Затем, при распространении вещей от Хесед к Гвуре, — то, что было Светом в Хесед, в скрытости, — при распространении и некотором расширении вещей бытие сгустилось и раскрылось в сущности Вод. Объяснение: в раскрытии от того, чем они были в Хесед, к тому, чем они являются в Гвуре, — они отличаются весьма: в раскрытии бытия от Света к Водам. Ибо Воды — материальны, плотны, проявлены. И не удивительно, что мы говорим: в Гвуре возникла сущность Вод, — хотя Воды [обычно] в Хесед, а огонь — в Гвуре. Ибо сущность этих Вод — Воды в тайне соединения Гдулы (Хесед) с Гвурой, как точно следует из наших слов выше и как разъяснено в упомянутом высказывании. А когда упомянутые Воды распространяются ещё — из них возникает Небосвод (ракиа), то есть бытие, раскрывающееся и сгущающееся более, чем Воды. И это — в тайне распространения букв до Тиферет, где находится Небосвод.

И вот, случай букв в их духовной форме подобен случаю зародыша в его возникновении. Ибо в мозге отца он — в тайне Света, тонкой силы, распространяющейся от мозга, пока не подойдёт к выходу из силы отца во чрево, наполненное Водами. И внутри этих Вод зародыш обретает форму и плотность. И это — сущность Небосвода (ракиа). И этот же случай произошёл с пятью Сфирот, в которых заключены все семь дней [строения], как мы объяснили в предыдущей главе. Потому в Творении (Маасе Берешит) — пять раз «Свет», пять раз «Воды» и пять раз «Небосвод». И Сфирот и буквы — одно и то же для них, и потому они соотносятся с этими тремя сущностями: Свет, Воды, Небосвод. А буквы делятся на пять органов артикуляции (моцаот): АХЭА (гортань), ГЙХК (нёбо), ДТЛНТ (язык), БВМФ (губы), ЗСШРЦ (зубы). И они намекают на пять Сфирот: Гдула (Хесед), Гвура, Тиферет, Нецах, Год. Ибо Йесод включён в Тиферет — «тело и завет считаем одним», как сказано. И разделение их, по-видимому, таково: буквы АХЭА — в Гдуле (Хесед). Поскольку Гдула — наиболее сокрытая и предшествующая прочим Сфирот, так и эти буквы предшествуют в своём произношении прочим буквам и сокрыты внутри горла. ГЙХК — на нёбе и в Гвуре, раскрыты более первых, но более сокрыты, чем прочие буквы. ДТЛНТ — на языке, в Тиферет, который раскрыт более Хесед и Гвуры. И так Тиферет называется «язык» (лашон), как известно и объяснено в Шааре «Десять, а не девять». Буквы зубов — ЗСШРЦ — в Нецах, четвёртой ступени эманации, раскрыты более прочих букв и внешние в своём произношении по сравнению с прочими буквами. Буквы БВМФ — губные, в Год, который раскрыт более всех прочих упомянутых Сфирот. Потому они — наиболее внешние из всех органов артикуляции. И все они прошли путь своей эманации в тайне Свет-Воды-Небосвод, как объяснено в упомянутом высказывании.

И вот, буквы — источник сущности их бытия — из Бины, как сказано: ибо оттуда начало раскрытия их свечения. Но при содействии Хохмы. И так разъяснил Рашби, мир ему, в Шир а-Ширим (Зоар Хадаш, лист 87б), и вот его слова: «В час, когда буквы вышли изнутри Мира Грядущего» и т.д. Шхина верхняя называется Миром Грядущим. И он уточнил, сказав «изнутри» (ми-го), чтобы указать на внутренность её, то есть её аспект со стороны Хохмы. И так же сказано там: «Смотри: 'Берешит' — в этом 'решит' (начало) — тайна верхней Точки. 'Бара Элоким' (сотворил Б-г) — силой этой Точки вышли буквы и отпечатались в своих формах.»

Итак, буквы — в Бине, хотя и при содействии силы Хохмы, как он сказал: «силой этой Точки». И при этом станет понятным то, что истолковано (там же, лист [71]): «Буквы запечатлены в высших тайнах, ибо все они вышли из тайны высшей Мудрости (Хохмы), теми тридцатью двумя тропами, исходящими из Мудрости.» Смысл в том, что при содействии тропинок (швилим), что в Хохме, которые излились в Бину, — то изобилие [тропинок] породило в Бине бытие букв. Не бытие в собственном смысле, а бытие Света, как объяснялось выше. Чего нельзя сказать о Хохме, где не было даже сущности Света или чего-либо иного — из-за крайней тонкости. И нельзя толковать, будто буквы были непосредственно из Хохмы, ибо Рашби, мир ему, уже разъяснил это в Тикуним (Тикун 70, лист 123б), и вот его слова: «'И высота у них' (ве-габейгем) — это высшая Мать (Бина), которая над Сфирот, что под ней, от которой — все буквы. 'И высота им' (ве-гова лагем) — это Хохма, от которой — огласовки (некудот).» Вот он ясно сказал, что буквы — из Бины, в отличие от огласовок (некудот), которые в Хохме, как мы разъясним с Божьей помощью. И подобного — много в Тикуним. А на части исследования, которым мы занимались в этой главе, указал автор Сефер Йецира (Книги Творения) в одной мишне, и вот его слова: «Двадцать две буквы: выгравированы Голосом, высечены Духом, закреплены во Рту в пяти местах — АХЭА, БВМФ, ГЙХК, ДТЛНТ, ЗСШРЦ.» Конец цитаты.

И вот уже разъяснено в Шааре АБИА понятия: «ришима» (отпечаток), «хакика» (гравировка), «хацива» (высекание), «асийа» (делание). И мы объяснили, что «ришима» тоньше «хакики», «хакика» тоньше «хацивы», а «хацива» тоньше «асийи», как разъяснено там.

И вот мы сказали, что в Хохме нет сущности бытия букв вовсе, и начало их возникновения — из Бины. Поскольку в Хохме, которая есть совершенная тонкость, то есть «ришима» (отпечаток), не было сущности бытия букв вовсе, — потому наша мишна не упомянула «решумот» (отпечатки), как обычно, а начала с «хакика» (гравировки) и далее. И сказала: «хакукот бе-коль» (выгравированы Голосом) — то есть их бытие в Бине, которая называется «Коль» (Голос). Потому сказано «выгравированы Голосом». И хотя также семь Сфирот называются «голосами» (колот), всё же основа Голоса — в Тиферет внутри Бины, и через его сущность в Бине он называется Голосом. А «хацива» (высекание) — это аспект Небосвода (ракиа), истинного раскрытия. Ибо Воды — не [самостоятельный аспект], а лишь промежуточная ступень между Светом и Небосводом. Основа же — в Небосводе, который в Тиферет, ибо не назовётся расстановка (маарехет) по-настоящему иначе, как в Небосводе или в Бине, ибо там начало расстановки. Потому сказано «хацувот бе-руах» (высечены Духом), ибо «руах» (дух/ветер) — это Тиферет, срединный воздух, уравновешивающий огонь и воду, как объяснялось выше в Шааре Уравновешивающих (а-Махриим). И он — Тиферет, и в нём — высекание. Затем сказано «квуот бе-фе» (закреплены во Рту): закрепление во Рту — это «Асийа» (делание), а «Пе» (Рот/Уста) — Малхут. Выходит: Бриа (Творение) — в Бине, то есть гравировка (хакика); Йецира (Формирование) — в Тиферет, то есть высекание (хацива); закрепление (квиут), то есть Асийа (Делание) — в Малхут. И так же разъяснены Бриа, Йецира, Асийа в этих местах в Тикуним, и мы привели это в Шааре АБИА.

А понятие «в пяти местах» (бе-хамиша мекомот) — это пять Имён, подобно [выражению] «Барух а-Маком» (Благословен Всеместный). А «Маком» (Место) равно по числовому значению ЙГВГ (Имени из четырёх букв). И это — пять Имён, пять Сфирот, как объяснено выше. Таково, что нам представляется, объяснение этой мишны, согласно словам Рашби, мир ему, которые мы привели. И не следует удивляться тому, что мишна расположила порядок органов артикуляции (моцаот) не по порядку Сфирот, который мы объяснили. Ибо она следует порядку букв: АХЭА — соответствует Алеф, БВМФ — соответствует Далет, затем ЗСШРЦ — соответствует Гей. И не имелся в виду ни порядок органов артикуляции, ни порядок Сфирот. Однако комментаторы сказали, что большие буквы (гдолот) намекают на Хохму, средние (бейнонийот) — на Тиферет, малые (ктанот) — на Малхут. Это означает: когда буква большая, она намекает на то, что светит Светом Хохмы, изливающимся на неё. Средние — светят Светом Тиферет, малые — светят Светом Малхут. Однако есть опровержение этому из Зоара (глава Лех Леха, лист 93), где ясно сказано, что Гей из «а-ле-Г-сподь тигмелу зот» (Дварим 32) — большая (раббати), ибо она в Бине, намекая на её свет. А затем сказано, что она намекает на тайну Луны в полноте. И сказано там, что последнее [толкование] — основное, как объяснено в Эрхей а-Кинуим (разделе Имён) в статье «Гей». И так же близко к этому — в главе Ваикра (лист 1): (в малых или больших буквах). Выходит, что нет обязательного подтверждения их словам.

А теперь нам нужно предпослать ещё одно введение, которым завершится наше занятие в этом Шааре. Суть в следующем: хотя сказано, что такая-то буква намекает на такую-то Сфиру, — намерение не в том, что буква непосредственно намекает на самую сущность той Сфиры. Ибо буквы — не вся сущность Сфиры как таковая, но они — отдельные формы, распространяющиеся и эманирующие из сущности Сфирот. Однако не следует думать, что эти формы — формы, отдельные от Сфирот и являющиеся самостоятельными сущностями, подобно ангелам или колесницам (меркавот). Они — часть частей Сфирот. Суть в том, что в каждой Сфире — тысячи тысяч и мириады мириад видов эманации, миров, ветвей и сущностей, которые не вместит человеческий замысел и разум, и даже ангелы. Есть буква, которая раскрывает в своей сущности некоторые ветви такой-то Сфиры. Есть буква, которая раскрывает некоторые ветви той же самой Сфиры — но не те же ветви, а другие. Есть буква, раскрывающая вещь более обобщённо, и в ней включены ветви, которые охватывают те четыре или пять букв и подобные, — и они включаются в эту букву благодаря её большей тонкости и близости к самой сущности Корня. Есть буква, связанная с Тиферет, но тот Тиферет, возможно, — Тиферет, что в Малхут, или Тиферет, что в Йесод, или Тиферет, что в Гвуре, и так для прочих Сфирот и их разделений, сущностей и аспектов. И при этом объяснится, что хотя буква Вав — в Тиферет, как общеизвестно, тем не менее она включена в буквы БВМФ — губные, как объяснено, которые в Год. И по этому принципу — для всех органов артикуляции и для всех Сфирот: всё — по ветвям и всё — по обобщениям и частностям. И продолжим это введение ещё немного. Суть в том, что Хайот (живые существа), Меркавот (колесницы) и Офаним (колёса), нисходящие внутри Чертогов (Гейхалот), — все они стремятся и вбирают дух благоволения, эманацию, изобилие, пищу и жизненность из Сфирот — каждый к известным ветвям и к известному аспекту, сообразно аспектам и сущностям, как ведомо их Эманатору и Создателю. И раз так, буква может намекать на ступень за ступенью — на тысячи и сотни, одна за другой — вплоть до восхождения к корню всех ступеней, на которые они намекают там. И потому обнаруживаются буквы Вав-Гей в Тиферет и Малхут. И так же они соотносятся с ликом человека и ликом орла среди Хайот, которые черпают от них и сами являются Вав-Гей. Только первые — источник для вторых, и между ними — великое различие. И так же они соотносятся с Уриэлем и Рефаэлем. И таков путь всех ступеней, эманирующих одна из другой, ступень за ступенью. Иногда — в ветвях, но не в корнях; иногда — в корнях, но не в ветвях; иногда — в тех и других, сообразно сущности букв в их свойствах. И ещё: иногда они намекают на высшие Источники и Причины сами по себе, а случайно — на нижние ветви. По этому принципу буквы меняются в своей духовности и в сущности своей эманации, будучи одинаковыми буквами — как, например, Вав верхняя и Вав малая: одна намекает на корень, который есть Тиферет, а другая — на ветвь, который есть Йесод. А иногда намекает на место корня — Вав верхняя в Кетере. И всё же всё едино, связано крепкой и мощной связью — как пламя, привязанное к углю: так и следствие привязано к своей причине, и не подобает разделять их. Из-за недостатка знания единства и связи миров и их нисхождения друг от друга — сокрылось знание действия Имён, даже если их действие обнаруживается в свитке книги. А преследующий действие Имён обнаружит горечь аспидов в своём мёде, ибо он может соединить добро со злом или зло с добром, или, по меньшей мере, осквернить ложе отца своего, и тогда осквернит и «подрежет» [ветви], упаси Боже. И тем не менее подобает скромным стремиться к их познанию, ибо они полезны для знания величия нашего Создателя и для того, чтобы в Мире Грядущем быть среди тех, кто ощущает вкус в познании тайн Торы и её секретов.

И вот завершена эта глава и завершён этот Шаар. Хвала Всевышнему.