Pardes Rimmonim 29

Врата Теамим (кантилляционных знаков) — Врата двадцать девятые:

После того как в предыдущем Врата мы разъяснили по найденному в словах Рашби (да покоится он в мире) в Тикуним, мы теперь приступим к разъяснению теамим (кантилляционных знаков) по найденному также в его словах. И теамим по их именам и формам таковы:

Зарка, макаф, шофар олех, сегольта, пазер гадоль, ярех бен йомо, карней фара, гайя, тельша, азла, гереш, пасик, ревиа, шофар меупах, кадма, закеф катан, закеф гадоль, шалшелет, шней герешин, трей таамей, дарга, твир, маарих, тарха, этнах, рафе, дагеш, ятив, тарца, шиболет, сиболет, мапик бе-хей, шва гайя, гайя шва, соф пасук.

Таковы теамим по их именам, формам и источнику их названий. А теперь мы войдём в разъяснение каждого из этих теамим, как находится у Рашби (да покоится он в мире):

Глава первая:

Разъяснение зарка, макаф, шофар олех, сегольта. Прежде всего, зарка — это Малхут, и называется зарка, когда она «бросается» (низрекет) к своему сокрытому источнику, поднимается и соединяется в тайне Хохма вплоть до Кетер, как было разъяснено в предыдущем Врата, глава 1, относительно холама. Поэтому мы находим, что она возвращается от конца слова к его началу, чтобы указать, что она внизу — в конце ступеней, а порой возвращается в дом отца своего, как в юности своей, и от хлеба отца своего будет есть, и получит обильное изобилие и великое благо для дома Израиля — это её стан и войска, ожидающие времени её прихода, чтобы дать пропитание дому своему и урочное служанкам своим. И она — точка на конце той нити, а нить намекает на Тиферет, ибо через Тиферет она поднимается, по шести ступеням восходит, и там становится венцом великолепия — «жена доблестная — венец мужа своего». И это показывает форма зарки в её начертании и намёке. И поскольку о ней сказано (Даниэль 2:34): «ты видел, как оторвался камень не руками и ударил истукан», — так и она тогда пробуждается с силой и мощью своего восхождения и уничтожает все изваяния и кумиры чужих богов. И она даёт удушение прилепившимся к вратам смерти, что под ней, и это шарф, которым Сангедрин совершали удушение. И поскольку перед своим восхождением она имеет форму хирик — внизу, немного наклонённую, — ибо это её нижнее существование, и она поднимается слева направо, ибо всякое восхождение — слева направо, а нисхождение — справа налево, ибо правое всегда выше левого. А затем распространяется прямо вверх, чтобы взирать к Кетер, ибо там главная цель её восхождения — в тайне «Я первый и Я последний» (Йешаяу 44:6), Эйн (Ничто) в начале и Эйн в конце, как мы разъяснили в Шаар а-Мециут. Выходит, что зарка в теамим и алеф в буквах — всё одно и один намёк: йуд в начале, йуд в конце, вав посередине, и такова форма, и также зарка — йуд в начале, йуд в конце, вав посередине.

Макаф — мне представляется, что этот теам относится к Хохма, подобно патаху, намекающему на Хохма. Однако он — в тайне Даат, который стоит и окружает, связывает и соединяет две меры — Хохма и Бина, как мы подробно разъяснили в предыдущих Вратах. Слово «макаф» от значения «связь», подобно «нельзя ставить рядом два бочонка» (Бейца, 32б), где значение — соединение и единение. И получается, что толкование этих теамим таково: зарка — это восхождение Малхут наверх-наверх, и начало её возвращения — она возвращается по своим мерам, и первым делом возвращается к Хохма, и там — макаф, после её пребывания в Кетер, ибо там намёк зарки, как было разъяснено. Поэтому зарка находится наверху, с головой, изогнутой в сторону левого, чтобы указать на её возвращение. И в её мелодии после восхождения есть некоторое понижение, а затем макаф, окружающий две вторые меры вместе в быстрой мелодии, и макаф возвращается с шофаром, который есть Бина, как мы разъясним.

Шофар олех и меупах. Шофар — это Бина, и она подобна шофару (рогу), о ней мы говорим «вострубите в великий шофар для нашей свободы», ибо в ней — свобода, как было разъяснено в Шаар Архей а-Кинуим. И слово «шофар» от значения «красота» (шуфра), ибо она — повитуха (шифра), украшающая младенца, — она кормит молоком Тиферет и украшает его своим изобилием. Поэтому у шофара широкая сторона — чтобы указать на «просторы реки» (реховот а-наар), и она изливает вниз. И нет удивления в том, что трубление идёт с узкой стороны к широкой, ибо это для пробуждения высшей силы, и это в тайне «возвращающегося света» (ор а-хозер). Когда заслуги и заповеди светят в мире и сияют, тогда она — шофар олех (идущий шофар), который всегда возвращается и изливает, подобно «реке, которая течёт и выходит» (наар де-нагид ве-нафик). А когда, упаси Бог, грехи причиняют — высшая Шхина удаляется, и тогда она — шофар меупах (перевёрнутый шофар), то есть перевёрнутое добро, подобно нечестивым, обращающим меру милосердия в меру суда, упаси Бог, и мир в страдании, доколе не возвратится и не призрит Мать на сыновей.

Сегольта. Известно, что из шофара выходят огонь, вода и ветер, ибо звук составлен из всех трёх — это три стихии: огонь, вода и ветер, — и они суть Гдула, Гвура и Тиферет, и они — сегольта, три точки. И не следует удивляться тому, что Тиферет — наверху, выше Гдула и Гвура, ибо мы уже разъяснили в Шаар Седер а-Ацилут, что и у него есть отношение к месту выше них обоих, поскольку он эманирован от Кетер и поднимается до Кетер. Тем более сейчас, в вопросе сегольта, ибо мы занимаемся тайной восхождения — Малхут поднялась, и теперь начало её нисхождения на своё место. Поэтому он наверху — в тайне Даат, в тайне макафа, чтобы соединить его с шофаром, как было разъяснено. И хотя этот теам иногда относит Рашби (да покоится он в мире) к трём первым, основное — в Отцах (Авот). И по причине того, что три первые изливаются сюда, в эти три, — они называются их именами. И так разъяснил Рашби (да покоится он в мире) в Тикуним (Тикуней Зоар Хадаш, лист 127б), и вот его слова: «Сегольта — в тайне трёх Отцов, стоящих внутри шофара». Конец цитаты. А выше этого сказал: «И три узла стоят на своём месте. И хотя в другой тайне они стоят — всё это одна тайна, ибо эти три узла, стоящие на своём месте, — под крыльями того шофара». Конец цитаты. И вот, у Рашби (да покоится он в мире) возник тот же самый вопрос, и он ответил: хотя в других местах он сказал, что сегольта — в КаХаБ (Кетер, Хохма, Бина), тем не менее основное — в трёх Отцах, только поскольку они стоят под Бина, подобно тому как они названы сегольта, — так называются и высшие, но основное — в трёх Отцах, как было разъяснено. А в другом месте в Тикуним Рашби (да покоится он в мире) объяснил, что сегол — мужского рода, в аспекте Тиферет, а сегольта — со стороны Малхут, «жена доблестная — венец мужа своего». И причина в том, что Тиферет по своему положению — ниже двух Отцов, и это сегол; а Малхут — выше Нецах и Год, и это сегольта. И также в тайне их восхождения — супруг её в тайне сегольта превосходит со стороны восхождения над Гдула и Гвура, как было разъяснено.