Pardes Rimmonim 4

У нас есть ещё верное доказательство к этому дерушу из слов Рашб״и, да будет его заслуга защитой (в Зоар хадаш, парша «Ваэтханан», лист 67). В высказывании [«Кав hа-мида»], и вот его слова: «Свет, что не пребывает в свете, высек и вышла искра всех искр, и ударила в желание желаний и скрылась в нём и неведома. В то время, когда это желание захотело распространиться, выходит эта искра, скрытая в том желании, подобно тому, как является и не является, чтобы установиться подобно виду. Когда распространяется это желание, ударяет эта искра, что являет цвет и не цвет, и входит в это распространение, и выходит в своих цветах, и восходит и нисходит, и пребывает в восхождении внутри желания и распространения. Ударяет желание в своё распространение в сокрытии, что не познаётся, и выводит тонкие света, включённые как одно. Когда пожелали выйти эта искра, в которой света, ударила в то распространение и отдалилась (другое чтение: и была оттеснена), и из отдаления (другое чтение: из оттеснения) выходят те тонкие света и слышатся как одно. Тогда эта искра явила в них свои цвета, и окрасились все как одно — белое, и красное, и зелёное, и чёрное. И задержалась в нём двенадцать месяцев. Затем были вырваны оттуда и посажены в другом месте. И эта искра восходит и нисходит. И это называется «буцина де-кардонита». Это установило и ударило во всех насаждениях светов и говорит ему: расти. Тогда вывело источники того распространения (мир) (другое чтение: высший) первоначального, и потемнело и осветило всех, и возросли. Этой «буциной де-кардонита» светит тот, кто светит, и восходит и нисходит, и распространяется во все стороны. И тогда называется «Кав hа-мида», и стоит измерение наверху и внизу. «Кав hа-мида» — «буцина де-кардонита», сокрытая из всех сокрытых, светящее измерение, [что установило] украшение для всего — то украшение, что выходит из первоначального простого, оно установило их. В нём стоят для измерения наверху и внизу. Кто удостоился этого и знает в нём — удостоился знать в мудрости своего Владыки. Блаженна доля его в этом мире и в мире грядущем» — до здесь его слова.

Мы сочли не удлинять точным разбором языка высказывания, а лишь истолковать его силою руки, ибо в нём вовсе нет понимания; и по нашему пути всё разъяснится, с Божьей помощью. «Свет, что не пребывает в свете» — объяснение: Эйн Соф, Царь царей царей, который есть Ор(Свет), освещающий все света. И тем не менее он не пребывает в Ор(Свет) Сфирот, но властвует над ними и не раскрывается в них, ибо Он в своём необходимом бытии, стоящем само по себе, как до Его распространения в Сфирот. Или можно сказать: поскольку уместно, чтобы Эйн Соф по величине своей сокрытости назывался тьмой, а поскольку и Малхут также называется тьмой, то они не равны: тьма Эйн Соф — в предельной ясности, ибо Он не постигается и не раскрывается, и от множества своего сокрытия называется тьмой; а Малхут называется тьмой из-за отсутствия Or(Свет).

И вот, из-за того что он назвал Эйн Соф Ор(Свет) не по уместности, ибо Он не постигается, чтобы называться светом, — он был вынужден назвать Его Ор(Свет), чтобы указать, что Он — источник всех светов, и весь Ацилут — это искры Or(Свет), светящие от Него. Потому и назвал Его именем Or(Свет). Затем исправил это, что хотя назвал Его Ор(Свет), это не постигаемый свет, но скрытый свет, которому не подобает называться Ор(Свет), — «свет, что не пребывает в свете», то есть сокрытый предельным сокрытием. Или можно сказать: «свет и т. д.» — Эйн Соф, который есть сияние, освещающее все светила, и превознесён над всеми светами: прочие света получают свет от другого и зависят от светов другого; но Эйн Соф, да будет благословен, — свет, который не получает и не нуждается в другом. «Высек» — высек. Ибо уже известно, что Сфирот тоньше, когда они в своём источнике, чем когда они после своего распространения, как разъяснится во вратах порядка Ацилут, с Божьей помощью. И теперь, поскольку он хотел сказать «и вышла», что есть начало Ацилут и раскрытия и утолщения, — ему нужно было сказать «высек», намереваясь указать на начало утолщения Or(Свет) к раскрытию; всё это — путём притчи для нашего человеческого разума и для нашего краткого знания. И сказал «и вышла» — это действующий глагол непереходный, и не сказал «и вывел», ибо эти искры — это сущность, распространяющаяся внутри Сфирот, как разъяснится; и поскольку это — существование Его сущности, потому сказал «и вышла», то есть: вышел Он Сам, а не выводит другого, ибо распространение Его сущности и Его раскрытие — само собою, не через другого. «Искра всех искр» — то есть: свет светил, душа душ, что есть сущность Божественности, то есть десять Сфирот — душа Сфирот-Кли(Сосудов), как объяснено в предыдущих главах. «И ударила в желание желаний» — намерение: Кетер, будучи скрытым в Эйн Соф, тогда называется «желание желаний».

И вот, ударила в него, чтобы раскрыться, и искра скрылась внутри Кетер как подобает, ибо она — душа ему; и это то, что сказано: «и скрылась в нём и неведома» — то есть: не раскрывался ни Кетер, ни искра, которая — душа ему, от множества сокрытия. «В то время, когда это желание захотело распространиться» — то есть: «желание» называется Кетер; и причина, что назвал его «желанием», а не «желанием желаний», как сказано выше, — потому что он уже неэманирован и стоит, чтобы эманировать, и у него есть большее и большее раскрытие, чем когда он был скрыт в Эйн Соф; потому называется «желание» без добавления, указывая на раскрытие. «Захотело распространиться» — намерение: захотел Кетер раскрыться и эманировать распространение, которым является Хохма, вместе со Сфирот, которые были скрыты внутри Кетер. «Вышла эта искра» — простая вещь: прежде Ацилут Сфирот нужно было эманировать душу, ибо душа — причина Сфирот, и она взращивает и оживляет их, как разъяснено выше и разъяснится в гл. 5. И потому вынужден был упорядочить дело так, чтобы эманировать душу, то есть искру, то есть Ор(Свет), светящий и искрящийся в Сфирот, а затем раскроется и эманируется Хохма, которая есть сущность Сфиры, то есть Кли(Сосуд); а затем войдёт искра и душа внутрь Хохма. И это то, что сначала сказал: «вышла эта искра, скрытая в том желании», — это Or(Свет) души, скрытый внутри Кетер, который есть желание. «Подобно тому, как является и не является и т. д.» — то есть: будучи в Кетер, было это скрыто, сокрыто; и наверху, в Кетер, от множества сокрытия сказал «и неведома». Но теперь, после распространения в существование Хохма, и Or(Свет) и душа искрятся в ней, потому что в ней больше раскрытия, как известно, что она называется «есть», сказал: «подобно тому, как является и не является». И тщательно сказал «подобно виду», а не «в виде» с предлогом «в», потому что даже «вид» уместен лишь как «является и не является», то есть: постигаемое существование, но не достаточное постижение; потому: «и не является, чтобы установиться подобно виду». То есть: «цвета» — это действия, а действия Хохма не постигаются, как мы разъясним во вратах сущности и управления, гл. 3, с Божьей помощью. «Когда распространяется это желание» — выше он сказал «когда захотело», то есть когда захотело распространиться и раскрыться, но ещё не распространилось; и тогда было существование души Хохма. А теперь сказал «когда распространилось», то есть действительно эманировалось существование самой Хохма. «Ударяет эта искра и т. д.» — то есть: душа Хохма ударяет в неё и эманирует и входит в неё, ибо таков путь души в Сфирот. И сказал «цвет и не цвет», и не сказал «является и не является», как сказал выше; причина: выше было внутри Кетер и было более скрыто, и потому сказал «является и не является»; а теперь, когда оно внутри самой Хохма, сказал «цвет и не цвет», что есть большее раскрытие, то есть постигаемый цвет; и чтобы человек не мог судить, какой это цвет, ибо сущность Хохма вовсе не постигается. «И выходит в своих цветах» — намерение: эманировались в Хохма все прочие Сфирот, которые были скрыты внутри Кетер, и также эманировались там прочие души Сфирот, включённые в искру, которая есть душа Хохма; и называются они «цветами», потому что стеклянная лампа не может показать своих цветов иначе как посредством Or(Свет), светящего в ней и освещающего её цвета наружу; потому цвета отнесены к душе, то есть к искре и Or(Свет) — как к показывающему цвета.

А каков вопрос Сфирот: как они были включены в Кетер и эманировались в Хохма и т. д. — разъяснится во вратах порядка Ацилут, с Божьей помощью. «И восходит и нисходит, и пребывает в восхождении внутри желания и распространения» — то есть: душа скрыта в Эйн Соф, то есть в Его сущности, и пробивает и нисходит до порядка Сфирот; нельзя сказать, что то, что в Хохма, не то, что в Кетер, и что то, что в Кетер, не то, что в Хохма, упаси Б-же; но всё — одно, по подобию искры солнца, светящей через стеклянные лампы. Ибо хотя Or(Свет), светящий через одну лампу, — красный, а светящий через другую — зелёный, тем не менее мы не станем отрицать, что оба света — один единый Or(Свет), и различие следует из различия ламп. Так и в деле души: всё — один единый Ор(Свет); и даже если изменится, то из-за Сфирот. Следовательно, душа восходит и нисходит и пребывает в восхождении, ибо обе они украшаются как одно, и всё едино в Эйн Соф. И хотя сказано, что Ор(Свет) один, единый, — мы не станем отрицать, что Ор(Свет), светящий через Кетер, — первая ступень, и Ор(Свет) раскрывается там в предельном возвышении; и когда Ор(Свет) нисходит от лица Эйн Соф, нисходит он чудесно по мере нисхождения ступеней от причины к следствию. И всё же причина изменения — в завесах и лампах, утолщающих Or(Свет) и затемняющих его; и это случайно для них, а не сущностно. И из этого не последует ущерба Or(Свет) вовсе, как не приписывается ущерб искре солнца, хотя его свет темнеет из-за ламп. И это то, что сказано: «и восходит и нисходит, и пребывает в восхождении» — а это Эйн Соф; «внутри желания» — это Кетер; «и распространения» — это Хохма. И намерение: Or(Свет) соединяется совершенным единением, как объяснено. «Ударяет желание в своё распространение» — ибо Хохма силой Кетер эманировала Бина вместе с прочими Сфирот; и это: «ударяет желание», то есть Кетер, «в своё распространение», то есть Хохма. «В сокрытии, что не познаётся» — то есть: в первом аспекте, который у Хохма вместе с Кетер, и оттуда — единение Кетер с Хохма, чтобы дать ей силу эманировать Бина; и тот аспект скрыт, как подобает Кетер. И из того аспекта соединился Кетер с Хохма, чтобы Хохма эманировала своей силой Бина. И это дело разъяснится подробно в прочих (главах о) порядке Ацилут, с помощью Небес. «И выводит тонкие света, включённые как одно» — намерение: к Бина, которая включает семь Сфирот; и тогда, будучи там, они — как рога кузнечиков, пока Святой, благословен Он, не посадил их и т. д. И потому сказал «тонкие», ибо они не в раскрытии и утолщении, как когда они эманируются ниже, но в великой тонкости. И сказал «включённые как одно» — намерение: к Бина, которая включает их, как мы сказали. И вся сущность Бина — включение шести концов; и через них она называется ה״א, то есть пять засовов Скинии, которые — от Chesed и ниже — включены в пять светов в деянии Берешит, как мы разъясним во вратах пятидесяти врат, гл. 7, с Божьей помощью. «Когда пожелали выйти» — хотя сказал выше, что они уже эманировались, мы уже объяснили, что невозможно эманироваться, если прежде не эманировалась к ним их душа и Or(Свет), искрящийся в них; но он хотел завершить вопрос Ацилут Сфирот, и затем вернулся и сказал, что когда они захотели раскрыться, раскрылись посредством души, которая называется искрой. «В которой света» — это душа, пригодная для Бина, включающей души прочих Сфирот, как в том, что она включает также и сами Сфирот, как мы объяснили. «Ударила в то распространение и отдалилась и т. д.» — намерение: силой души эманировались Сфирот — тонкие света — тем путём, как мы объяснили выше, что они были как рога кузнечиков. «И слышатся как одно» — намерение: до сих пор света вовсе не раскрывались; и даже теперь, когда они раскрыты, это не сущностное раскрытие, но некоторое раскрытие — слышание без видения; и это то, что сказал: «и слышатся как одно». И сказал «как одно» — то есть: едины как одно в существовании Бина; и в ней видны Сфирот — начало их раскрытия, как мы разъясним галахá и причину во вратах порядка Ацилут, с Божьей помощью. «Тогда эта искра явила в них свои цвета» — то есть: искра души. И здесь сказал «явила», а выше — нет; причина: в Бина — «ступень, что стоит для вопроса», как известно, и потому: «явила в них свои цвета», в отличие от выше. И это то, что выше сказал «и слышатся», чтобы указать, что в Бина — начало раскрытия, как мы объяснили. А смысл «его цвета» — не то, что искра, то есть распространяющаяся душа, — обладательница цветов, ибо мы уже предварили выше, что душа проста и т. д.; но посредством раскрывающегося Or(Свет) видны цвета в Сфирот, как притча о стеклянных лампах, которые имеют известные цвета, но эти цвета не раскроются иначе как посредством искры солнца, светящей через них, и тогда посредством Or(Свет) видны цвета. Так и в Сфире: она не могла показать народам и князьям свою силу иначе как посредством души, оживляющей её и дающей ей силу действовать, по подобию тела, у которого нет действия иначе как посредством души; и хотя душа проста, как я объяснил. И намерение: душа раскрывает цвета Бина. И мера выражения такова: «явила в них» — то есть показывает в самих Сфирот их цвета. А причина, что сказал «его цвета» в единственном числе, а не «их цвета», — потому что они включены в Бина в особом единстве, как объяснено. «И окрасились все как одно и т. д.» — то есть: нет цветов иначе как в Бина, когда она раскрывается по сути; и это «и окрасились» — затем, ниже, посредством раскрытий. А поскольку оттуда и ниже — цвета, то есть действия, поэтому ближе к раскрытию сказал «и окрасились». «Белое» — Chesed и Netzach, разветвляющийся от него, ибо и он — белизна, но не как он. «Красное» — Gevura и Hod: оба — красные в тайне суда. «Зелёное» — Tiferet и Yesod, которые между двумя цветами — белым и красным. «И чёрное» — это Malkhut; и называется так по пути тьмы, как мы разъяснили выше. И всё это разъяснится во вратах цветов, с Божьей помощью. «И задержалась в нём двенадцать месяцев» — уже известно, что мы считаем בהר״ד для молада до сотворения мира (см. Тур, Орах Хаим, סימן תכ״ז).

И вот, вынуждено быть месяцу полным; а нет месяца без года — следовательно вынуждено быть до Ацилут построения некоторое время; и не время, упаси Б-же, но предшествование по пути прочих предшествований, которые суть предшествование в достоинстве, как предшествование причины над следствием. Потому вынуждено, что до Ацилут шести дней построения они украшались в Бина в тайне «шесть и шесть»: шесть — к милосердию, и шесть — к суду. И это называется «задержка». И это же — двенадцать границ в Бина также, которые — двенадцать הויות в Tiferet после его Ацилут на своём месте, как разъяснится во вратах глав имён, в главах 6, 7, 8, с Божьей помощью.

И вот, вместе с этим будет понятен великий вопрос, возникающий в Маасе Берешит: ведь сказали, что не было творения в седьмой день; но разве уже не было творения самого дня Шаббат, ведь сам день нуждается в творении? Ибо так сказано в Зоар: «шесть дней сделал ה׳» — «шесть» сказано, а не «в шесть»: сами шесть сделал ה׳ — и это творение небес и земли, которые суть «шесть», включающие шесть концов. Если так, уже было творение Шаббат самого по себе; так как же Он прекратил и упокоился в седьмой день? Но несомненно: Шаббат предшествовал миру, и если бы не Шаббат, дающий силу в шесть дней, не было бы в них силы действовать, ибо все шесть дней, которые суть шесть концов, получают силу от средней точки, которая есть существование пространства концов, как мы разъясним во вратах пятидесяти врат, гл. 5, с Божьей помощью.

И вот, вынуждены были шесть дней задержаться в Шаббат, чтобы получить от него своё пропитание; и потому Ацилут был лишь шесть дней, ибо Шаббат предшествовал миру. И таково также дело этого мира: после шести дней будет Шаббат; и как дни недели, которые питаются от Шаббат и входят в него. И это — «и задержалась там двенадцать месяцев», которые суть год, то есть Tiferet, включающий шесть концов; и он питается судом и милосердием — выходит шесть к суду и шесть к милосердию, и это — двенадцать месяцев. И это — избраннейшее из толкований, возникающих в этом деле. «И были посажены в другом месте» — намерение: к их Ацилут в их места, как известно, что они были как рога кузнечиков, и посадил их Святой, благословен Он.

А смысл причины «посадки» и «насаждения» разъяснится подробно во вратах порядка Ацилут, с Божьей помощью. «И эта искра восходит и нисходит» — намерение: к душе, соединяющейся внутри них и восходящей до верха-верха и нисходящей до низа-низа, как я объяснил. «И это называется буцина де-кардонита» — объяснение: «буцина де-кардонита» во всём Зоар — сера; и намерение — о Кетер, ибо верхний Or(Свет), который есть Эйн Соф, прилепляется к Кетер и удерживается в нём, как светильник из серы, в котором Or(Свет) удерживается сильнее. А есть читающие «кдрината», и объяснение: «чернота» — из-за великой скрытости. И у нас есть иной путь в этом деле, и он разъяснён в книге «Ор йакар», благословен Он. И теперь, по этому: Or(Свет), распространяющийся из Эйн Соф, который скрыт в высшем Кетер, распространяется оттуда и нисходит, и светит через Сфирот, будучи их душой. И поскольку источник Or(Свет) и сущность — от Кетер, потому вся сущность называется «буцина де-кардонита», ибо её корень и источник Or(Свет) соотносится с Кетер. Так разъяснил Рашб״и, да будет его заслуга защитой, в «Тиккуним» (в предисловии, лист 6): «Причина причин всего скрыта и сокрыта в Кетер, и от него распространяется его свет через יוד״ד, то есть י — Хохма, ה — Бина, ו — включает шесть Сфирот, ה — Малхут» — до здесь его слова; и мы уже разъяснили это силою руки во вратах 3, гл. 2, с Божьей помощью.

И вот, всё наше дело явно из этого, что Or(Свет)-сущность, распространяющийся внутри Сфирот, — его источник Кетер через Эйн Соф, скрывающийся внутри него. Следовательно, уместно, чтобы этот Or(Свет) назывался «буцина де-кардонита», что есть имя Кетер, ибо через этот Or(Свет) Кетер называется так, потому что он светит как «буцина» и т. д. «Это установило и ударило во всех насаждениях светов и говорит ему: расти» — то есть: посредством этого Or(Свет), который изливается и светит в Сфирот, он взращивает их и даёт им меру и вес по желанию Маациля(Эманатора), то есть Его сущности, распространяющейся. На это намекнул «Сефер Йецира» (приведённый выше во вратах 3, гл. 4), говоря: «их мера — десять, и нет у них конца и т. д.», ибо в Его руке — увеличивать их до бесконечности и ограничивать их границей, как объяснено выше в предыдущих вратах. И о деле души сказал: «и единственный Господин и т. д.», что Он един в источнике, ибо душа и источник — всё одно. «Владычествует над всеми Сфирот и до вечности» — намерение: если пожелает, расширит их до Эйн Соф, и нет конца; и намерение — в умножении раскрытия Его Or(Свет) в них. И мера языка упомянутого высказывания: «это установило и ударило» — то есть Ацилут; «во всех насаждениях» — это Сфирот; «светов» — это души и распространяющаяся сущность. То есть: эманирует в Сфирот Or(Свет) и сущность. «Тогда вывело источники того распространения [высшего] и т. д.» — то есть: тогда, после Ацилут и исправления порядка Сфирот, каждого по его ступени, Хохма, которая есть упомянутое выше «распространение», исправляет источник светов, то есть излияние от Кетер, и в её руке — прибавлять или умалять. Дело в том, что отсутствие Or(Свет) и его удаление, или его надзор и нисхождение через Сфирот — в Хохма. Как в (Теилим 10:1): «почему, ה׳, Ты стоишь вдали» — по пути света, уподобленного притче о верхних этажах, которую я объяснил, с Божьей помощью. Потому Хохма выводит источники и Or(Свет) Сфирот, чтобы оживлять их и взращивать их излиянием того Or(Свет), и в её руке — скрывать Or(Свет), и не будет светить как подобает, и тогда суд совершается. И это то, что сказал: «тогда вывело источники и т. д. этой буциной де-кардонита» — то есть: посредством Or(Свет)-сущности, распространяющегося из высшего Кетер, как объяснено. «Светит тот, кто светит» — то есть: через него светит Эйн Соф, называемый в сокрытии «светит тот, кто светит», чтобы не именовать Его именем. Или: посредством «буцины де-кардонита» есть Or(Свет) и излияние для всякого обладателя Or(Свет) и светящего, ибо нет Or(Свет) у Сфиры иначе как через «буцину де-кардонита», которая есть источник Or(Свет) для всех светов. «И восходит и нисходит, и распространяется во все стороны» — то есть: посредством Or(Свет) взращивает Сфирот и даёт в них меру во все стороны, как завершает; хотя этот Or(Свет) соединён в своём источнике, как объяснено. И потому называется «Кав hа-мида» — «кав» в смысле мер, что в линии; и это «Кав hа-мида», дающий меру всему Ацилут. И это именно «буцина де-кардонита», как мы объяснили; однако аспект Or(Свет) сам по себе называется «буцина де-кардонита», а в аспекте мер — измерения их по его желанию, то есть по желанию сущности Маациля(Эманатора), называется «Кав hа-мида». И это то, что сказано: «этой буциной де-кардонita», то есть Or(Свет), как объяснено; «когда распространяется во все стороны», то есть даёт меру всякой стороне из сторон Ацилут, — тогда называется «Кав hа-мида». «И стоит измерение наверху и внизу» — то есть: в аспекте того, что он даёт меру всем мерам, называется «Кав hа-мида», а в аспекте его сущности называется «буцина де-кардонita», ибо это его аспект относительно до его распространения в Сфирот — светить и мерить. И это то, что сказал: «и Кав hа-мида — буцина де-кардонita», то есть: эта линия меры сама — буцина де-кардонita, «сокрытая из всех сокрытых», то есть её аспект до её распространения — измерять и давать меру Сфирот. «Светящее измерение, что установило украшение для всего — то украшение, что выходит из первоначального простого» — то есть: «буцина де-кардонita» и «Кав hа-мида» — два аспекта, соединённые предельным единением, ибо вопрос её аспекта до распространения, то есть удаление Or(Свет) в источнике, и аспект её меры — всё вместе, то есть «светящее измерение». И это Or(Свет), распространяющийся и дающий красоту всем мерам, по притче Or(Свет) и ламп, как объяснено. «Выходит из первоначального простого» — следовательно, то, что она есть мера для мер, и то, что она есть «буцина», то есть «выходит из первоначального простого», — всё одно, единое. «Он установил их в нём и т. д.» — то есть: «буцина де-кардonita» исправляет меры в сущности, то есть «Кав hа-мида». «Кто удостоился этого и т. д.» — как известно, что постигающий хождение сущности внутри Сфирот — желанная ступень, которой нет равной; и о подобном сказано: «увидел свой мир при жизни», — познаёт своего Создателя. О нём сказано (Теилим 91:14): «возвышу его, ибо он знает Моё имя»; и о этом сказано (I Диврей hа-Ямим 28:9): «познай Б-га отца твоего и служи Ему». И пусть читатель не подумает, что удаление этого Or(Свет)-сущности, распространяющегося в свой источник, или его распространение указывает на изменение в Маациле(Эманаторе), упаси Б-же, ибо не уместно говорить о таком деле «изменение», как не уместно говорить об изменении в удалении надзора от мира даже по пути р. Давида и прочих, говорящих в этом деле: ибо изменение в мерах — потому что они не готовы принять сущность, а не из-за изменения, упаси и сохрани.

И вот, завершилось разъяснение этого высказывания так, как излилось на нас с небес. И не сокрыто от нас, что это высказывание нуждается в более широком разъяснении и в разуме, который ныне не в пределах человеческого; тем более не может разъяснить его отсутствие существования. Но всё же мы сделали возложенное на нас, и из него мы узнали существование Сфирот и сущности, распространяющейся в них, как разъяснено. И ещё разъяснится подробно, с Божьей помощью. И благословен ה׳, Б-г Израиля, который не прекратил нам избавителя и осветил наши глаза этим высказыванием; и это — в постижении вещи, согласованной устами всех мекубалим, когда они говорят «излияние, изливающееся», — и разъяснилось из него через прение, что «излияние» есть раскрытие души Сфирот и сущности Маациля(Эманатора) в Сфирот, и тогда Его Or(Свет) будет нисходить и пробивать до бездны, ибо Сфирот ответят Or(Свет) Брия, и Брия — Йецира, и Йецира — Асия, и Асия — небесам, и небеса ответят земле, и земля ответит Израилю, и великое благо дому Яакова, когда они прилеплены к своему Б-гу, как написано (Дварим 4:4): «а вы, прилепившиеся к ה׳, Б-гу вашему, живы все вы ныне». Ибо причина жизни — в причинах прилепления. И смысл сказанного «живы все вы» — что вы питаетесь от Живого вечного, и потому «живы все вы».