Pardes Rimmonim 6

Шестые врата — это порядок их стояния:

Намерение в этих вратах — то, что мы видели: последние каббалисты рисуют для себя формы в деле Сфирот: этот говорит так, а тот говорит так; и по истине ни одно из мнений не поднимается на разум. И в этих вратах мы разъясним форму большинства мнений и откроем путь, который изберёт себе человек:

Первая глава:

В отношении образа Сфирот, то есть порядка их стояния, мнения о том умножились; и изобразили им каббалисты формы на больших полотнищах и назвали их «деревом». Есть такой, кто захотел изобразить их в форме одной [буквы] — как? Разделил голову на три части: первая — Кетер; и правая сторона головы — Хохма, а левая — Бина. А черту, которая ниже йода, то есть вав буквы алеф, назвал: её верх справа — Хесед, её верх слева — Гвура, а середина — Тиферет. И от вида чресл и ниже: то, что напротив правой [стороны] — Нецах, и то, что напротив левой — Год, а то, что между ними — Йесод, а нижний «укол» — Малхут; и таков её образ.

Вот, намеревались написать образы высшего человека в форме алеф, чтобы намекнуть, что всё это — совершенное единство. Хотя сказано «десять Сфирот», что указывает на разделённые вещи, — всё это есть совершенное единство, и это показано образом алеф. И есть некоторое основание этому мнению в словах Рашби в книге Тиккуним (Тиккун 55), и вот его слова: «Та хази (приди, смотри): каркепта да (этот череп) — а (алеф), ке-гуавна да (подобно этому); дальэт стирин дилэй (четыре стороны его) — бехон (в них) Йуд-Хэй-Вав-Хэй הוא חד ושמיה חד (Он един, и Имя Его едино), אין עוד מלבדו וכו׳ (нет кроме Него и т. д.)» — до сих пор его слова.

И хотя его слова и его изображение не вполне так, как выше,

всё же из них видно, что намерение Имени, которое есть десять Сфирот, как известно, намекается формой алеф, чтобы намекнуть на десять Сфирот, объединённых в совершенное единство, равное единство. И это то, что сказал: «в них ה׳ הוא חד ושמיה חד» — то есть, чтобы указать, что Он и Его Имя объединяются, хотя Его Имя указывает на десять Сфирот. И вот, существование [буквы] алеф указывает на единство.

А вопрос о десяти пальцах и десяти пальцах — не его место здесь, и он будет разъяснён во «Вратах души», гл. 8. А другие изобразили образ десяти Сфирот в форме алеф так.

И поистине, первая форма — наиболее приемлемая, ибо она близка к каббале, которая в руках большинства каббалистов, как мы разъясним. И намерение этих каббалистов — не сказать, что это в точности тайна их стояния, ибо в реальности этой формы нет ни каналов, ни правого и левого по сущности (то есть Хесед и דין). Но их намерение — указать на полное единство: как алеф означает «один», так и десять Сфирот — совершенное единство. И ещё они имели в виду сделать форму «входа» на её верхнем острие, выше Кетер, чтобы намекнуть, что Кетер, не дай Б-г, не есть первопричина, но над ним — Единый Владыка, властвующий над всеми и изливающий на них излияние. И один вход внизу, в Малхут, чтобы намекнуть, что намерение всего этого — управление нижними; и она — переход для излияния, изливаемого от первопричины к Его творениям, как мы разъяснили в предыдущих вратах. Ещё другую форму написал р. Моше де-Леон в книге «Имя», которую он составил, и сказал, что она зависит от мнения книги «Бахир». И некоторые каббалисты шли этим путём, и в особенности потому, что захотели опереться в нём на понятие «воткнут их конец в их начало», ибо конец, который есть Малхут, воткнут в начало, которое есть Кетер; и таков её образ.

И их мнение относительно этой формы в вопросе «воткнут их конец в их начало» вовсе не устраивается, как увидит исследующий своим разумом; но понятие «воткнут их конец в их начало» — великая тайна, разъяснённая в Тиккуним в словах Рашби, и мы разъясним её во «Вратах снизу вверх». Ещё есть такие, кто написал форму, близкую к согласию каббалистов, и она такова:

И её также переписал раби Моше де-Леон в книге «Имя» и написал: «и это мнение не выходит хорошо по мнению каббалы». Но га-Рав Шем Тов бен р. Шем Тов исправил ему на полях, и вот [его слова]: «По моему мнению, это мнение с другими мнениями не спорит, и оно очень глубоко; и счёл десять Сфирот от известного Кетер, имя которого как имя его учителя — это Кетер, Единый Владыка; и это называется в книге «Йецира» “хотам ром (в йоде) [в йе-гу-вав]” и называется Кетер как он, ибо он охватывает все Сфирот; и это тайна мысли, проистекшей от Кетер — Хохма, то есть наиболее явленная, и она в силе Эйн Соф выводит действия в действие; подобие женского — поэтому она слева. А Бина называется так, ибо она между ними, в тайне даат, скрытого в ней: это Ацилут известного Кетер в тайне Кетер; и это тайна трёх Имён, которые раскрыл Имя Моше в терновнике; а второе — в Имени втором — всё подобие женского; это очень глубокая тайна» — до сих пор его слова.

И вот, он намеревался дать причину тому, что Бина — посередине Хохма, которая слева. И начало его слов будет немного понято согласно мнению, которое у него, которое мы написали во «Вратах: является ли Эйн Соф Кетер», гл. 3. А по истине, пространность в отношении этого мнения — что Хохма слева, а Кетер справа, и Бина посередине — труд напрасный, ибо это чуждое мнение и отвержение; потому что, по их мнению, Хохма — это דין, а Бина решает между Хохма и Кетер. И это мнение ничтожно, как мы распространимся во «Вратах сущности и управления», в главе 5. А правильное и принятое мнение, согласованное на устах всех каббалистов, таково; и написал его р. Моше де-Леон в книге «Имя», и вот его слова: «И есть другое мнение — прекрасное и весьма принятое, превосходящее все; и оно истина: что три высшие — как вид сегольта, и это оно».

И «Д-п-Х-Х» ибо это чистейшая мука. И этот путь ухватил р. Йеуда Хайяти в своей книге и дал знак этому: «сегольта, сеголь; сеголь». Ибо три первые — сегольта, и три вторые — сеголь, и три третьи — сеголь, а Малхут принимает от всех внизу всех. Однако он написал относительно Малхут вещи, которые запрещено слушать, и да простит его Господин его. И также согласована и необходима эта форма из слов Рашби во многих местах. И в толковании точек он придерживается, что три первые — сегольта, и сегольта — их намёк в них; и также он придерживается, что сеголь — это три отца; и временами он держит, что это Нецира-Год-Йесод — указывая, что это мнение согласовано и необходимо. Ещё истолковал в другом месте, и это — большая необходимость для этого мнения, и вот его слова в книге «Раая Меэймна» (Бе-гаалотеха, лист 153): «Ве-йеhон (и будут) Хохма Хесед Нецах — к правой, ибо о них сказал Давид: “правая ה׳ совершила доблесть; правая ה׳ возвышает; правая ה׳ совершает доблесть”. И три слева связуются как одно, а именно Бина Гвура Год. И три ступени среднего — Кетер Тиферет Йесод, которые соединяются с правым и левым» — до сих пор.

Вот, он разъяснил явно, что Хохма Хесед Нецах — справа, а Бина Гвура — слева, а Кетер Тиферет Йесод — посередине. И по их известному у нас расположению необходимо, чтобы они были по пути, как мы изобразили выше. А то, что Малхут под Йесод, — необходимо, ибо она принимает от него, а он — шаушвин (дружка) между ней и её мужем; и необходимо, чтобы она была под ним.

И ещё потому, что она — входные врата, как необходимо из слов Рашби, да будет память его благословенна, во многих местах без числа. Ещё разъяснено это в Тиккуним (в Тиккуней Зоар, лист 112), и вот его слова: «И девять Сфирот — они треугольны в среднем столпе, ке-гуавна да (подобно этому): Хохма Хесед Нецах; Кетер Тиферет Йесод; Бина Гвура Год; Малхут — десятая для них и четвёртая для них» — до сих пор.

И намерение ясно: что Сфирот упорядочены по три и по три. И после того как мы узнали это, необходимо их расположение: Кетер Тиферет Йесод — посередине, потому что Тиферет и Йесод — срединные и решающие между דין и рахамим, как мы разъясним во «Вратах решающих». И потому потребовалось их изображение в этой форме, которую мы изобразили выше. Ещё разъяснено в Тиккуним (Тиккуна 69, лист 101b), и вот его слова: «Кетер над Хохма и Бина — он сегольта; холам над цере. Сеголь — это точка под цере. Хесед Гвура Тиферет — внизу. Нецах Год Йесод — в середине; он — шурук; и так, когда Тиферет в середине — это шальшелет» — до сих пор по нашему делу.

И вот, он сказал, что Кетер над Хохма и Бина в форме сегольта. И сказал, что Тиферет ниже Гдулы и Гвуры — и это сеголь. Истина, что временами она будет действительно между Гдула и Гвура, и тогда будет в форме шальшелет. И это то, что сказал: «когда Тиферет в середине — это шальшелет». И также Йесод между Нецах и Год — и это шурук, которые суть три точки в одной строке, хотя они не по диагонали, каков его закон, — и достаточно. Вот, из этих высказываний необходима форма, которую изобразило большинство толкователей о Сфирот, и это правильное мнение, и в нём нет сомнения: