Pardes Rimmonim 8

После того как в предыдущих главах мы прошли тот путь, которым прошли, в вопросе трёх высших Сфирот, мы сочли нужным в этой главе поговорить о них и о том, сколь настоятельно предостерегали мудрецы, что не подобает распространяться в речах о них. Находим в книге Зоар, глава Итро (лист 93а, и подобное в главе Ваецэ, лист 158): «'Отошли, отошли мать, а птенцов возьми себе' и т.д. — тайна высшего мира, в который не дано разрешение вглядываться и который нужно отослать от вопрошания и созерцания. 'А птенцов возьми себе' — как написано: 'Ибо спроси о днях первых' и т.д. — 'от края небес до края небес'. Но выше 'края небес' — 'отошли, отошли' из своих мыслей от вопрошания. И в этом сказано: 'Дабы было тебе хорошо и продлились дни твои' и т.д. Как написано: 'Возьми себе' — это во власти человека».

Из того, что следует уточнить в этом высказывании, — его слова: «Отошли, отошли — тайна высшего мира» и т.д. — «и нужно отослать от вопрошания», то есть неподобает вовсе вопрошать о ней, и это значение «отослать от вопрошания». И так же следует из его слов: «А птенцов возьми себе — как написано: ибо спроси о днях первых». То есть если хочешь говорить и вопрошать — лишь о «днях», которые являются «птенцами». А о Матери — «отошли, отошли» и т.д. Общий смысл: по-видимому, запрещено вопрошать о Бине и выше, и даже о самой Бине запрещено вопрошать. Но затруднительно то, что в Зоаре, глава Трума (лист 126б), Рашби разъяснил, что вопрошать разрешено. И вот его слова: «МИ (Кто) — как мы уже установили — это высшая ступень, верхняя, стоящая для вопрошания».

Подразумевается, что она называется «МИ» (Кто) — на языке вопроса — чтобы указать, что здесь место вопрошания. И натянуто было бы сказать, что смысл в том, что здесь есть место вопроса, но вопрошать не разрешается. Ибо в другом месте Зоара (Балак, лист 193а) видим обратное. И вот его слова: «Начал рабби Элазар и сказал: 'Господь, Бог мой, вознесу Тебя, восхвалю Имя Твоё' и т.д. Этот стих — тайна веры. ЙГВГ — высшая тайна, начало высшей сокрытой точки, которая непознаваема. 'Бог мой' (Элокай) — тайна тихого тонкого голоса, и она — начало, стоящее для вопрошания, но сокрыта и непознаваема, и нет того, кто мог бы ответить о ней, ибо она таинственна, скрыта и спрятана. 'Ты' (Ата) — это правая сторона, начало, стоящее для вопрошания и для ответа, и он — коген (священнослужитель) вовеки, как сказано: 'Ты коген вовек'». И его намерение ясно: ЙГВГ — это несомненно Хохма, и Хохма называется «началом», ибо она — начало раскрытия Эманации. «Сокрытая точка, непознаваемая» — смысл в том, что выше Хохмы находится Кетер, пребывающий в сокрытии и тайне, ибо Кетер непостижим даже в своей сокрытости, как мы подробно говорили об этом во Вратах «Является ли Эйн Соф Кетером». «Бог мой — тайна тихого тонкого голоса, и она...» и т.д. — то есть она — Бина, также называемая «началом» в том аспекте, что она — начало места вопрошания. И несомненно подразумевается, что там вопрошание разрешено, хотя ответ недостижим, из того что сказано: «Ты — это правая сторона, начало, стоящее для вопрошания и для ответа» — отсюда следует, что единственное различие между ними в том, что в Бине есть вопрос, но нет ответа, а в Хесед есть и вопрос, и ответ. И подобно тому как в Хесед несомненно разрешено вопрошать, как сказано в разбираемом нами высказывании «ибо спроси о днях первых», так несомненно разрешено вопрошать и в Бине, хотя ответ недостижим. И откуда нам проводить различие между ними, если он не изменил языка и обо всех в равной мере сказал «стоящее для вопрошания» и т.д.? Помимо всего этого, следует исследовать вопрос об отсылании Матери и о том, что не подобает говорить о трёх высших, — о чём именно речь? Если речь о том, что нельзя толковать о них и об их сути — это невозможно, ибо мы видим, как сам Рашби занимается ими и их вопросами: о Кетер — в теме 620 столпов света и множестве других вопросов, обсуждаемых в словах Рашби, особенно в Тиккуним; и о Хохме — в теме 32 путей Мудрости и множестве других толкований без числа и предела; и о Бине — и о её пятидесяти вратах. И мы не поверим, что Рашби был бы прекрасным толкователем, но не прекрасным исполнителем, упаси Бог. А если мы скажем, что это предостережение обращено к пророкам, созерцающим через видения, чтобы они остерегались не вопрошать об этих трёх мерах — трудно, ведь в пророчестве они постигали до самого Кетер, и от них была скрыта лишь сама суть Кетер, как намекается в видениях Йехезкеля, который, дойдя до Кетер, сказал: «И увидел, и пал на лицо своё», как разъяснил Рашби в Тиккуним (Введение, лист 6б). И хотя он постигал лишь через образы, подобно отпечатку на воске, как будет разъяснено во Вратах АБИА, — всё же он постигал до Кетер. А по истине, ни один пророк никогда не постигал сами Сфирот, упаси Бог, как будет разъяснено во Вратах Чертогов. Так что, исследуя суть этого предостережения о трёх высших, мы не находим для него места вовсе. Поэтому скажем: суть этих мер в том, что они — описания Эманатора, благословен Он. Подобно Хесед, означающему «Милосердный» — Тот, Кто совершает милосердие посредством этого Хесед и называется через него «Милосердным». И так же: Мудрый — через Хохму, Могучий — через Гвуру, Разумный — через Бину. И вот, когда изучающий пожелает постигнуть Его приобретённые качества, мы скажем: о некоторых из них — как, например, первое, именуемое «мыслью» или «разумом», то есть Кетер — если человек придёт постигать его сущность, это несомненно запрещено, ибо это означает попытку постичь невозможное. Разве может человек постичь мысль Эманатора, Который эманировал от начала Эманации и через весь порядок великих и грозных ступеней вывел из небытия в бытие все существа? Несомненно, такой человек, образно говоря, касается короны Царя мира. И так же Хохма — это мудрость Эманатора, и Он и Его мудрость — одно. Разве может человек постичь мудрость Царя мира, упаси Бог? Ибо Хохма поистине близка к Его разуму и мысли. Не то чтобы Хохма и была разумом — ибо разум ещё более объединён с Его сущностью, поскольку разум тоньше Хохмы. Из человека мы можем понять это: разум — это сам человек, а мудрость — нечто внешнее по отношению к нему. Но у Эманатора не так — Он и Его мудрость едины, однако при всём том Его мудрость не объединена столь тесно, как Его разум и мысль, то есть Кетер: один — первая эманация, другой — вторая. И так же Бина — это способность человека постигать нечто из мудрости, и не подобает человеку помышлять о том, чтобы вглядываться в разумение Эманатора, поскольку эти вещи касаются Его сущности и они суть сама Его сущность. Хотя все меры — Его сущность, эти три отличаются от всех прочих тем, что их служение — в месте Святости, и поскольку они — в самой сущности, запрещено вглядываться в их суть и сущность, ибо желающий постичь суть и сущность этих трёх касается сущности и сути самого Эманатора. Он ломает ограду, от чего получит лишь вред, а не пользу, — образно говоря, он восстаёт против царства. Для этого сказали «три высшие считаются как одно целое» — то есть разум, мудрость и разумение — и потому Он предостерёг нас в Своей Торе, чтобы мы не посягали на Его корону, упаси Бог, и не помышляли постичь суть Его разума, мудрости и разумения. Но Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Цадик и Малхут — это качества, образно говоря, находящиеся помимо Него, то есть они объединены с Ним предельным единством, но предназначены для управления миром, и постижение их возможно. Ибо из Его милосердия в мире мы познаём путь управления Его милосердием в мире и можем постичь способ, которым Эманатор действует мерой Хесед. И так же Гвура; и так же, видя Его великолепие (Тиферет) в этом мире, мы можем постичь это из Его грозных деяний. И так же Его победу (Нецах) и Его славу (Год), и Его справедливость (Цедек), и Его царство (Малхут) — обо всех этих мерах мы можем рассуждать, поскольку они — качества, о которых мы можем получить некоторое постижение через путь Его управления ими, посредством действий, порождаемых ими в этом мире. Но Его разум, который есть Его мысль, и Его мудрость, и Его разумение — кто может постичь суть Его мыслей, сколь глубоких и возвышенных? И кто может постичь тот путь, которым Он действует в Своей мысли, и способ, которым Он мудрствует в Своей мудрости, и путь, которым Он разумеет в Своём разумении? Это невозможно, и это — из вещей, от которых мы предостережены отстраняться, дабы не оступиться, упаси Бог. А поскольку эти три ступени не равны, как было разъяснено — каждая более удалена от нашего постижения, чем её соседка, по причине близости к Эманатору — они сокрыты в языке Торы, как в стихе «Господь, Бог мой, Ты», истолкованном в Зоаре, который мы привели выше.

И вот для Хохмы не потребовалось никакого именования, как, например, «Бог мой» (Элокай), что означает «мой Бог», — а просто «Господь» (ЙГВГ), без какого-либо указания на раскрытие, чтобы показать, что она — в сокрытой Хохме, которая есть начало раскрытия, подобно пророкам, чьё постижение в пророческом видении начиналось именно там. И это смысл слов высказывания: «Начало точки» и т.д. — то есть Кетер он не упомянул, поскольку тот ещё более сокрыт, чем Хохма, но Хохма — «начало высшей точки» и т.д., ибо в ней есть начало раскрытия для пророков, как разъяснялось. Не постижение самой сущности, упаси Бог, а постижение её потока и света в движении туда и обратно. А о Бине, поскольку она более постижима, сказано «Бог мой» (Элокай), в чём есть некоторое указание на раскрытие — через слово «мой», означающее «мой Бог». И об этом сказано: «И она — начало, стоящее для вопрошания» и т.д. — а суть вопрошания мы разъясним. «Ты» (Ата) — указывает на постигаемое, как обращение к нему лицом к лицу, и потому сказано: «Это правая сторона — начало, стоящее для вопрошания и для ответа». И чем больше человек занимается ими, тем более он достоин похвалы — при условии, что остерегается от ошибки, упаси Бог. И сказано: «И он — коген вовеки» — то есть эта мера есть начало деятельности и речения ко всем мирам, ибо отсюда начинается постижение и простирается до конца всех ступеней. Скажем, что есть различие между Хохмой и Биной: Хохма — это то, что уже приобретено Ему, без добавления чего-либо, и потому в занятии Его мудростью не должно порождаться никакого нового следствия, ибо Он наслаждается Своей мудростью, но от того наслаждения не возникает нового бытия — подобно человеку, наслаждающемуся и радующемуся тому, что он постиг: от этого наслаждения не рождается дополнительная мудрость, ибо иначе это была бы Бина — постижение одного из другого. И так же обстоит с Эманатором, при всём различии между нами и Ним, которое уста не в силах выразить и уподобить. Но когда Он постигает в Своём разумении (Бина), возникает новое бытие, которого не было дотоле — и это бытие, нисходящее к нижним из Бины, то есть постигаемое через действие в Бине, и это существование корней, сокрытых в Бине, — это голос, выходящий из шофара, когда он ещё сокрыт внутри, и это «тихий тонкий голос», упомянутый в высказывании «Господь, Бог мой», как было разъяснено. И там — место вопрошания, но ответ недостижим, ибо оно скрывается в глубинах Бины. А постижение тех мер, которые внутри Бины, в аспекте Его управления ими — там есть вопрос, но нет ответа, по причине их близости к Бине, в которой вопрошание ещё запрещено. Поэтому постижение Его управления через Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год, Справедливость и Малхут, сокрытых там, — разрешено в вопрошании, но ответ недостижим из-за сокрытости и тайны, обусловленной близостью к Бине, в которой вопрошание запрещено, как разъяснялось. И теперь справедливы слова высказывания: «Ибо спроси о днях первых» — то есть об этих мерах. Но о трёх высших — постижение их сущности полностью запрещено. И этим разъяснены слова Рашби во всех местах их нахождения, а остальные выражения высказываний — ясны. И у Бога мы просим прощения и искупления за сказанное.