Pardes Rimmonim 8

И поэтому «Шхина в нижних» — то есть чтобы было пребывание Шхины в нижних, то есть в низком мире, — это «нужда высшего», то есть нужда для верхнего Ацилут, который над ним. И притча этому — кормилица: когда её сын жив и у него есть подготовка сосать, — умножится молоко в её грудях; а когда нет у неё сына сосать и влиять на него — тогда уменьшится молоко в её грудях. И намерение: дело пробуждения, которое мы говорим, — это подготовка и «кэсэ» (престол) для излияния и благословения; поэтому нужно пробуждение от нижнего цадика, который в этом мире, к Шхине, чтобы цадик был престолом и обиталищем для излияния, изливаемого в этот мир из Шхины, и в его заслугу будет излияно к нижним. И тогда Шхина — престол и обиталище для Тиферет, и излияние изливается.

Однако, когда нет излияния, изливаемого от Шхины к нижним, потому что нет у неё престола и обиталища в этом мире, тогда излияние удаляется от неё, и нет у неё единения и Зивуга с Тиферет.

И раскрыл это дело божественный тана р. Йеуда в книге Zohar, и таков его язык, в разделе Лех Леха (88а): «Р' Йеуда открыл: “я — моему возлюбленному, и ко мне его желание”. Вот, мы установили, что в ит'арута де-лета находится ит'арута де-лейла, ибо наверху не пробуждается, пока не пробудится внизу. И благословения наверху не находятся иначе как в том, в чём есть “мамаша” (вещественное), и это не пустота.

Откуда [знаем]? Из жены Овадьи, что сказал ей Элиша: “скажи мне, что есть у тебя в доме”, ибо благословения наверху не пребывают на столе пустом и не в месте пустом. Что написано? “и сказала: нет у рабыни твоей ничего в доме, кроме кувшина масла”. Сказала ему: мера этого масла — лишь чтобы помазать мизинец немного. Сказал ей: утешила ты меня, ибо я не знал, как пребудут благословения наверху в месте пустом; но теперь, что есть у тебя масло, это — место, в котором находятся благословения.

Откуда [знаем]? Ибо написано: “как масло хорошее на голове…” и конец его — что написано? “ибо שם (там) повелел ה' благословение, жизнь до עולם”. И в этом месте пребывают благословения.

И если скажешь: “как роса Хермона, сходящая на горы Циона”, и не написано “масло”, а “роса”. Но это — масло, и это — роса: та роса — это то, что Святой, благословен Он, капает от высшего масла, ибо то масло выходит к стороне правой. Два есть: вино и масло, и идут к двум сторонам: вино — к стороне левой, масло — к стороне правой; и со стороны правой выходят благословения в мир, и оттуда помазывается святая Малхут.

И потому, что масло было исправлено внизу сначала, масло приготовляется наверху — излиянием благословений. Та шма: из пробуждения этого масла, что наверху, встаёт изливать на Давида и Шломо, чтобы благословились его сыновья. Откуда [знаем]? Ибо написано: “и остановилось масло”; написано здесь “и остановилось”, и написано там: “корень Ишая, который стоит знаменем народов”.

Та шма: от стола хлеба лиц благословения выходят оттуда и пища в мир; не должен быть найден пустым даже на мгновение, чтобы не удалились благословения оттуда. Так же: не благословляют над столом пустым, ибо благословения наверху не пребывают на столе пустом.

Та шма: что написано: “я — моему возлюбленному, и ко мне его желание”. “Я — моему возлюбленному” сначала, а затем “и ко мне его желание”. “Я — моему возлюбленному” — исправить Ему место сначала, а затем “и ко мне его желание”», до здесь конец цитаты — к нашему делу.

И есть по этому делу раскрытие в Zohar, но не хотим удлинять.

А теперь следует спросить: нужно ли также пробуждение к Бина, как нужно пробуждение от нижних к Малхут, чтобы сочетались жених и невеста? И скажем, что также нужно; и это причина, что нет зивуга наверху — у Бина с Хохма — когда нет зивуга у Малхут с Тиферет, как мы вынудили в гл. 13–14. И так указал Элияу, да будет память его благословенна, в объяснении Zohar Chadash к Шир а-Ширим (74а): «Как требуется пробуждение радости, чтобы пробудить из этого мира наверх, так требуется пробудить радость и веселье от мира луны к высшему миру. И потому миры стоят в одной подобности, и пробуждение не поднимается иначе как снизу вверх», до здесь.

И дело в том, что миры нисходят один от другого, и они — престол друг другу; а этот мир, то есть человек в нём, — основание и престол для Шхина, и потому сказали мудрецы: «основная Шхина — в нижних была». И Шхина — престол, основание и чертог для Тиферет; а Тиферет — для Бина, а Бина — для Хохма. И дело ясно.

И следует спросить: раз так — что нет единения и Зивуг, кроме как через пробуждение, — тогда как душа Адама Ришона была изъята (неэцела)? И сказать, что было через пробуждение, невозможно, ведь «человека ещё нет». И сказать, что был Зивуг сзади — хас ве‑шалом — это, конечно, натяжка, ибо нет Зивуга, кроме как лицом к лицу. Итак, как она была изъята?

И потому пришло бы нам на ум ответить по пути того, как ответили об этом в книге Зоар, парша «Трума» (лист 167), про того ребёнка — сына Рав Сафры, — что занимался пятью «ор» и пятью «маим» и пятью «ракиа», которые — в образе семени человека, которое сначала, то есть в мозгу, — «ор», а затем «маим», а затем «ракиа», то есть распространение тела человека. Так было и в деле Ацилут: «ор» со стороны Хесед, «маим» — Гвура, «ракиа» — Тиферет.

И спросил об этом ещё и сказал им: «то, что я говорю, — чтобы выяснить здесь тайну человека: в “ор” того семени, а после становится “маим”, и из этих “маим” распространяется “ракиа” — образ человека, как мы пробудили. Ладно, когда это делается в утробе женщины, ведь семя не изображается иначе как в утробе женского, чтобы распространиться в ней образом человека. Но здесь, если эти пятьдесят ступеней — образ человека, где изображён и распространился этот образ внутри этих “маим”? Если скажешь — в женском мира грядущего, — не так, ведь не изображались изображение и образ, пока не вышли буквы наружу, а затем оформились. И ещё: ведь мир грядущий — אומנא (умна — “мастер”) был, как написано: “и сказал Элоким: да будет свет — и был свет; и сказал Элоким: да будет твердь” — вот, это был мастер. И если скажешь — в нижнем женском, — не так, ведь его ещё не было; и когда вышел этот образ человека — его женское вышло вместе с ним; выходит, не был изображён образ человека в ней.

Если так, где был изображён и вырезан этот посев, чтобы быть вырезанным образом человека? Но это — тайна высшая: первый человек изображён и вырезан без женского; второй человек — изначально, и семя этого вырезано и изображено внутри женского. Первый человек, вырезание образа и облика тела, не было в женском и было без всякого образа; и был изображён и вырезан внизу из мира грядущего без мужского и без женского. Эти буквы оформились в меру, и был изображён и вырезан в них тайный образ человека. И буквы прямым путём, в их порядке, от тайны первичного “ор” начали вырезаться и изображаться, и был посеян этот “ор” внутри меры. Когда вошёл в меру — воды вернулись внутрь; из вод распространилась твердь — образ человека, как подобает. После, когда украсилось женское к нему и вернулись лицом к лицу, — этот образ человека вошёл в желание к женскому, и там был вырезан и изображён по его подобию; и о нём написано: “и родил по подобию своему, как образ свой…” Этот был изображён в женском — чего не было у первого, который был изображён в его измерении, в мере, как сказано; подобно этому — внизу. Внизу что написано? “И человек познал Хаву, жену свою…”» До כאן — для нашего дела.

И из этого выясняется понятие «высшего человека», который сделался сам по себе без женского, как он объясняет далее. И мы скажем также о деле Адама Ришона, что он сделался без женского, но сама сущность «о"р‑м"аим‑раки"а» сама по распространению оформлялась; так и в душе Адама Ришона, что она оформлялась.

И есть этому некоторое доказательство из того, что объяснено в Тиккуним (тиккуна 69, лист 107) о деле «что имя его и что имя сына его»: ибо Адам Ришон — «что имя его», а Моше — «что имя сына его». И в Адаме — «ма», и в Моше — «ма». И в Моше — «что имя сына [четырёхбуквенного] в его наполнении», что в Тиферет, называемом «Бен», к Хохма, который тоже «имя Бен четырёхбуквенного в наполнении», и поднимается М"ה так: יו"ד ה"א וא"ו ה"א. И поскольку душа Адама была изъята из высокого места, она не нуждалась в Зивуг. И так истолковано в Тиккуним, что Адам — это Хохма, а Хава — это Бина (ибо наполнение имени М"ה по гематрии — Хава), и поэтому о ней сказано: «ибо она была матерью всех живущих», и потому их Ацилут не нуждался в нижнем Зивуг.

Но в Зоар (Берешит, лист 34б) видно явно, что Тиферет и Малхут совершили Зивуг, чтобы вывести душу Адама Ришона. И можно было бы сказать, что то, что сказано в Зоар, что они совершили Зивуг, чтобы вывести, — то есть раскрыть его душу, которая была сокрыта в Бина. И так слышится из его языка там, что сказал: «и восток прилепился к западу и вывел его», и не сказал «и сделался из него», אלא «и вывел» — то есть вывел из места сокрытия, где он был. Однако выражение «сделаем человека» немного трудно. И можно было бы истолковать: «сделаем» — то есть выведем его из ступени Ацилут к внешней ступени, которая — ступень Асия. Но всё же мы не выходим из трудности: ведь явно говорит в том отрывке, что они совершили Зивуг в тайне «левая его под головой моей, и правая обнимает меня»; и какая нам разница, был ли Зивуг чтобы вывести его или чтобы создать его — в конце концов, они совершили Зивуг. Если так, раз «человека нет» и не было пробуждения — как он был изъят или выведен? И по всем толкованиям трудно. Поэтому скажем, что Зивуг был «сзади».

И о таком случае — наша молитва, что мы говорим: «далут маасейну бешорх, карев цедек ме-алеха» — пояснение: когда увидишь, что дела сынов мира бедны, но уже есть дела, только они малы и бедны, тогда приблизь «цедек» — Малхут, которая называется «цедек», — от Себя; и не из‑за этого отменится, хас ве-шалом, твоё единение с ней, но приблизь её Сам от Себя — тем, что пробудишься Ты первым. И получается по этому, что в аспекте пробуждения есть три аспекта. Аспект первый, и он избранный: «когда умножились праведные в мире», когда мир судится по большинству и она пробуждается первой, и тогда «и родит мужское», то есть «кто силён — побеждает»: побеждает сила милосердия над силой суда, и потому всё — милосердие и мир в покое.

Второй аспект — когда мир виновен, но есть в нём немного праведников: тогда она рождает в конце, ибо нет у неё силы пробуждаться первой из‑за малости дел, и она пробуждается в конце, как объяснено, и тогда — время Зивуг, но есть обвинители в этом Зивуг, как объяснено.

Третий аспект — когда мир большинством виновен или весь [виновен], и это то, что сказал: «когда умножились виновные в мире», тогда «пробует горечь», что сосёт со стороны внешнего, то есть из «мутар», как объяснено во «Вратах каналов», гл. 4. А то, что остаётся в объяснении этого изречения, разъяснится в следующих главах. И достаточно нам намёка здесь относительно пробуждения.

И придём разъяснить в вопросе второго аспекта Зивуг, и это аспект «объятия и поцелуя»: