Pardes Rimmonim 8

И подобно Нецах — таков Год: его действия подобны Гвура, ибо он — ветвь, продолжающаяся от неё, и потому его действия — в суде и огне, как разъяснено в Гвура. Но поскольку он питается от Тиферет, в котором есть сила Хесед, как известно, что он «человек середины», поэтому его действия не преобладают со стороны суда, как сама Гвура. И кроме того, Рашби, да будет память праведника благословенна, объяснил, что пропитание зависит от него, и таковы его слова там: אסתכל לעילא לגבי אימא עלאה ואתקשר בירכא שמאלא וחתים ביה מזוני (истакаль ле-эйла легабей Има ила’а ве-иткашар бе-ярха смала ве-хатим бей мезоней — «взираю наверх к Высшей Има, соединяюсь с левым бедром и запечатываю в нём пропитание»), до здесь его слова.

И теперь следует уточнить это насколько возможно. А то, что мы спросили: почему не выделено каждому из них имя само по себе, а только обоим одно имя — Цваот, — мы нашли у Рашби в час его кончины в главе «Аазину» (лист 296) объяснение этого, и таковы его слова: תו אתפשט גופא בתרי שוקין ומתאחדן בינייהו תרין כוליין ותרין ביעי דדכורא. דכל משחא ורבות וחילא דדכורא דכל גופא בהו אתכנש. דכל חיילין דנפקי, מנהון נפקין. ושריין כלא בפום אמה. ובג"כ אקרון צבאות ואינון נצח והוד. ת"ת יהוה. נו"ה צבאות. ובג"כ ה' צבאות. אמה דדכורא סיומא דכל גופא ואקרי יסוד וכו' (ту итпшат гуфа бе-трей шокин у-мет’ахадан бейнейгу трей кул’ян у-трей бей’ин де-дхура; де-коль мишха у-рабута ве-хейла де-дхура де-коль гуфа бе-ху итканеш; де-коль хейлин де-нафкей, минейху нафкин; ве-шарьян кала бе-фум ама; у-вегин ках икрон Цваот ве-инун Нецах ве-Год; Тиферет — יהוה; Нецах-Год — צבאות; у-вегин ках ה' צבאות; ама де-дхура сиюма де-коль гуфа ве-икрей Йесод וכו' — «затем тело распространяется в две голени, и соединяются между ними две почки и два яйца мужские; ибо вся “масляность”, величие и сила мужского всего тела в них собирается; ибо все силы, которые выходят, из них выходят; и всё пребывает в устье ама; и потому называются Цваот, и это Нецах и Год; Тиферет — יהוה; Нецах-Год — צבאות; и потому — ה' צבאות; ама мужского — завершение всего тела и называется Йесод וכו'»), до здесь, по нашему делу.

И он говорит о распространении Ацилут до Нецах-Год, и сказал, что в них три аспекта по образу тела: и это голени, и почки, и яйца мужские, потому что это органы, нужные для существования Зивуг. И причина, что сказали мудрецы анатомии: проход семени — через два канала, один к правой стороне и один к левой, и их спуск — через бёдра, и оттуда спускаются к почкам и проходят там, и оттуда тянутся к яичкам, и оттуда к устью ама; поэтому он сказал «де-коль мишха у-рабута ве-хейла де-дхура וכו'», то есть семя мужское; поэтому сказал «де-коль хейлин де-нафкей כו' ве-шарьян кала бе-фум ама» — то есть семя, продолжающееся от бёдер, и от почек, и от яичек к Йесод, к аспекту, с которым соединяются, что называется «устье ама».