Pardes Rimmonim 8

Общий вывод из предыдущей главы таков: Кетер, Хохма и Бина влияют в Хесед, Тиферет, Гвура; а Хесед, Тиферет, Гвура влияют в Нецах-Год-Йесод. Однако Йесод принимает их всех и влияет на Малхут, и без Малхут у них нет управления в мире. Ибо всё отдано в её руку, и нет у них права влиять на нижних иначе как через неё. И так разъяснил Рашби в Тиккуним (Тикуна ד׳, лист י״ט), и вот его слова: ולית ספירה מכלהו ספירן דיהא לה רשו לארקא ברכאן ולאשפעא לתתאין אלא בבת שבע בגין דאיהי קשורא דכלהו ספירן (Велейт сфира микольhу сфирин дэ-יהа ла решу леарка брахан улеашпаа летатаин эла бэ-бат шева, бегин дэ-ихи кишура дэ-кольhу сфирин — «И нет ни одной сфиры из всех сфирот, чтобы было у неё право изливать благословения и изобиловать нижним, кроме как через Бат-Шева, потому что она — связь всех сфирот»). דאי ספירן הוו מריקן לבר מינה הוה פרודא ובג"כ לית רשו לארקא ברכאן ולאשפעא לשום אתר בר מינה לגבי תתאין ובג"ד אתמר בה אל יתהלל חכם כו' כ"א בזאת כו' (Дэ-и сфирин hаву мерикан левар мина hава перуда, уве-гин ках лейт решу леарка брахан улеашпаа лешум атар бар мина легабей татаин; уве-гин да этмар бах: «аль итhалель хахам…» «ки им бэзот…» — «Ибо если бы сфирот изливали помимо неё — было бы разделение; и потому нет права изливать благословения и изобиловать в какое-либо место, кроме как через неё к нижним; и потому сказано о ней: “да не хвалится мудрый…” … “а только этим…”»). עכ"ל (конец цитаты).

И это разъяснено для нашего предмета. Истина же в том, что воздействие Сфирот в Малхут происходит через Йесод, как объяснено в «Шаар hа-Цинорот» в гл. 3. И, не дай Бог, при исчезновении Йесод исчезнут изобилие и благо. И если спросит спрашивающий: как можно представить, что изобилие Йесод устранилось от Малхут, и мир [יז] будет существовать? — это не трудно, ибо этот вопрос уже был задан в Зоар, парша «Трума» (лист קס״ו, б): וז"ל האי אור זרע ליה קב"ה בגנתא דעדנוי ועבד ליה שורין שורין ע"י דהאי צדיק, ואיהו גננא דגנתא, ונטל להאי אור וזרע ליה זרוע דקשוט ועביד ליה שורין שורין בגנתא דעדן ואוליד ואצמח ועביד פירין ומנייהו אתזן עלמא הה"ד אור זרוע לצדיק וגו'. וכתיב וכגנה זרועיה תצמיח. מאן זרועיה, אלין זרועיה דאור קדמאה דאיהו זרוע תדיר השתא אוליד ועביד איבין והשתא זרוע איהו כדקדמיתא עד לא ייכול עלמא איבא דא אוליד זרועא דא, ויהיב איבא ולא שכיך וע"ד כל עלמין אתזנו בספוקא דההיא גננא דאקרי צדיק דלא שכיך ולא פסיק לעלמין בר בזמנא דישראל בגלות'. ואי תימא בזמנ' דגלות' כתיב אזלו מים מני ים ונהר יחרב ויבש היך עביד תולדין. אלא כתיב זרוע, זרוע איהו תדיר. ומיומא דאפסיק ההוא נהר גננא לא עאל בההוא גנתא. וההוא אור דאיהו זרוע תדיר עביד איבין ומניהו מגרמיה אזדרע כדקדמיתא ולא שכיך תדיר. כגנתא דעביד תולדין ומההוא זרועא נפל ביה באתריה, ומגרמיה עביד תולדין כדבקדמיתא. ואי תימא דאינון תולדין ואיבין הוו כמה דהוה בזמנא דגננא תמן, לאו הכי אבל לא אתמנע זרוע דא לעלמין. כגוונא דא ותורה אור אורייתא [דאתיהיבת מסטרא דההוא אור קדמאה] הכי אזדרע תדיר בעלמא ועביד תולדין ואיבין ולא שכיך לעלמין, ומההוא איבא דיליה אתזן עלמא (Аи ор зара лейh Кудша-Брих-hу бэ-ганта дэ-Эдной… — «Этот свет Святой, благословен Он, посеял в саду Своего Эдена…», и т. д.; и: «…и от того плода питается мир»). Конец цитаты.

И намерение этого высказывания — вынудить, что Йесод является влияющим в Малхут, и он — человек, возделывающий эту землю; и нет нарушителя ограды и достигающего его границы, чтобы сеять или работать вместо него. И это точка, вокруг которой вращается колесо этого высказывания. Ибо выше по ходу он сказал, что Тиферет, называемый «ор» (свет) со стороны его питания от Хесед, как мы разъясним в «Шаар Эрхей hа-Кинуим» относительно «ор»; и сказал, что этот свет, который есть изобилие, изливаемое, изливается через «цадик» י"ע. И разъяснил, что влияющий — это Тиферет, Святой, благословен Он, который является владельцем семени. А арендатор, возделывающий землю, — это Йесод. А сад, в который сеется семя, — это Малхут. И назвал её «ган» (сад) из-за языка Писания, которое говорит (Теилим 97): «ор заруа» (свет посеян), и язык сеяния относится к саду. И из-за стиха, который написан (Йешая 61): «и как сад — его семена взрастит», ибо оттуда его доказательство, как будет разъяснено.

А ещё потому, что в Торе есть ג"ן (ган) порядков. И это тайна стиха (Мишлей 6): «ве-Тора ор», на который там он опирается. И при её получении от Тиферет, который есть Тора, она тогда называется «ган», чтобы намекнуть на её г"ן порядков. «И сделал ему ряды…» — смысл в том, чтобы уладить стих, который сказал «его семена» во множественном числе. И чтобы из выражения «его семена», подразумевающего множественность, мы не пришли сказать, что многие сеют в ней, и она произрастает и выращивает все семена — каждое по своему виду. Поэтому он предварил, чтобы спасти нас от ошибки. И истина в том, что в семени «цадик» есть много видов изобилия, каждый — в хранилище, подходящее ему: хранилища жизни, и хранилища богатства, хранилища Хохма, и хранилища Торы, и хранилища Бина; и это — «и сделал ему ряды», то есть хранилища. «И взял этот свет…» — ему было трудно: если так, то выходит, что семя, выходящее от «цадик», не подобно тому, что «цадик» получает свыше, а изменяется в сущности «цадик». Иначе как будет верно выражение «ор заруа ла-цадик» — «свет посеян для праведника»: ведь если изобилие будет посеяно в ней так же, как изливается свыше, какая польза выйдет из этого для «цадик», чтобы это отнеслось к нему названием «посеянный для праведника»? Поэтому он сказал: «и взял этот свет…» — то есть он берёт свет и изливает его и сеет свет таким, как он изливается свыше, и нет в его руке задержать или изменить, как нет в органе соития силы изменить семя от его приобретённой природы посредством двух «сливающих». И это его слова: «и посеял ему семя истины» — то есть истинное семя, а именно Тиферет; и даже после посева это — семя истины, относящееся к Тиферет. А на то, что ему было трудно: какая польза выходит из этого для «цадик», или каково его действие, чтобы было верно сказанное «посеянный для праведника» — на это он ответил: «и сделал ему ряды, ряды», то есть свет и изобилие приходят смешанными, не разделяясь каждое по своему виду, а Йесод — тот, кто разделяет по хранилищам, каждое — согласно его природе, определённой от его корня. Подобно арендатору или человеку, возделывающему землю: где пшеница — ряд, и ячмень — отдельная гряда, и полба — её граница.

И ещё, помимо этого, он рождает и взращивает, и это его слова: «и породил, и взрастил…». Причина этого удвоения — намекнуть на два предмета: один — относительно изобилия, изливаемого для питания мира, его пропитания и прочих дел мира; второй — относительно душ. И таково его намерение: «и породил» — души, «и взрастил» — плоды и семена, ибо оба — питание мира. «Это то, что написано: “ор заруа…”» — он решил вопрос двумя стихами: из первого стиха «ор zarua la-цадик» он принудил, что сеющий это семя — «цадик», как сказано «свет посеян для праведника». А из второго стиха он решил и принудил, что принимающий изобилие — избранный сад, и это «и как сад…», как объяснено. «Кто “его семена” — эти семена…» — ему было трудно: если так, получается, что сад после посева вынужден затем, что семя изменится от того, каким оно было; и в конце концов язык «ор zarua» не будет точен, ведь после того как он посеян — он уже не «ор». Поэтому он сказал: «кто “его семена” — эти семена первоначального света», то есть: как он был «ор кадмаа» — а под этим подразумевается изобилие, изливаемое из Хесед в Тиферет, чтобы влиять на «невесту», — так и после того как он посеян в Малхут, и после его роста, на нём всё ещё имя «ор». И это он имел в виду, говоря: «первоначальный свет, который посеян постоянно» — что никогда он не изменится по сравнению с тем, каков был на своём месте. «Теперь породил и сделал плоды…» — ему было трудно: если так, почему Писание сказало «его семена взрастит», подразумевая «его семена» как обязанность и как «её», в её руке изменять; иначе следовало бы сказать «семя взрастит» — что значит «его семена»? Поэтому он ответил, что обновление теперь в Малхут — в том, что она делает порождения и плоды, чего не было прежде. И это: «теперь…» — то есть после того как он посеян, «породил и сделал плоды». «И теперь посеян он, как прежде» — то есть даже теперь, во время создания плода, он «ор» как прежде, до прихода в Малхут, место его посева. И он взял выражение «посеян», чтобы уточнить язык «ор zarua la-цадик», доказывающий, что даже после посева он называется «ор», как объяснено; и никогда не изменится от того, каков был на своём месте — «ор». «Пока не сможет мир…» — ему было трудно: какая необходимость принуждает к реальности этого — что он будет «ор» как до прихода, и не скажем, что он изменяется, как всякое посевное, которое меняется в иную реальность, нежели его посев: сгнивает и меняется в реальность роста — травы, и из неё рождается то семя. Поэтому он ответил, что так нельзя сказать о реальности изобилия, изливаемого в Малхут. Ибо если мы скажем так, нам придётся обязать, что изобилие в некоторой мере ограничивается во время посева, и тогда оно меняется в иную реальность, отличную от реальности его прихода, а затем вырастает; и тогда между тем и этим мир разрушится. Но несомненно мы обязаны сказать: как он в своём источнике, так он изливается в Малхут; и как он во время его излияния, так он и во время его роста и создания плодов; и никогда нет задержки, ибо всё это — как миг. И это: «пока не сможет мир, чтобы этот плод родился от этого посеянного, — а он даёт плод и не прекращается». «И поэтому все миры питаются достатком того садовника, называемого “цадик”…» — смысл в том, чтобы разъяснить то, что уже предшествовало у нас: что «цадик» называется «наhар» (река), который «тянется и выходит и не прекращается вовек», ибо ничто не может задержаться каким-либо образом в мире, потому что мир был бы разрушен, как он после разрушения, как он дальше объясняет. «И если скажешь…» — то есть, по твоим словам, поскольку нет существования мира иначе как через протяжение изобилия без задержки, тогда во время изгнания, когда изобилие не изливается, как видно из стихов, — как же мир существует и откуда эти плоды, которыми питается мир?

И ещё: после того как изобилие устранилось от Йесод, как же Йесод делает порождения и плоды? И получается, что его вопрос в двух аспектах: первый — о Малхут: как существует мир, ведь написано «ушли воды от моря». Второй — о Йесод: как он влияет, ведь написано «и река иссякнет и высохнет». И он ответил на это: со дня разрушения Храма никогда не изливалось изобилие через Йесод, то есть «садовник», и он не входил в «сад», то есть не соединялся с Малхут, потому что они не находятся вместе, как написано (Йешая 57:1) «цадик пропал», как объяснено в Зоар. А на вопрос, чем мир кормится, — он (кормится) изобилием, излившимся прежде, которое было «посеяно» во времена до разрушения. И дело в том, что путь святости — умножаться, а не уменьшаться, как мы разъясним в «Шаар hа-Мециют» гл. 1. И поэтому само изобилие по сути никогда не прекращается, а возникает от него иная реальность, чтобы кормить и обеспечивать мир. И это притча о засеянном саде: потом из зёрнышек, упавших [затем], само по себе засевается и растёт там — из того посева, что был прежде. «И если скажешь, что эти порождения…» — ему было трудно: если так, то какое преимущество у человека во всём его труде, особенно ведь само по себе растёт изобилие и возникает из него другое питание, которым питается мир; если так, то соединение с Йесод не поднимает и не опускает, раз сад засевается сам собой. Поэтому он ответил: разве ты подумаешь, что посев, который засевается сам собой, и возникающая реальность равны реальности настоящего орошения — так что покажется, будто нет преимущества в том, что садовник в саду и река орошает? Не дай Бог — не так. Ибо теперь реальность возникает из реальности, и реальность — из реальности, и они не есть сущность «ор», потому что сущность «ор» всегда остаётся там, чтобы производить иную реальность — то семя, которое засевается. Но когда «цадик» внутри своего сада и орошает его и засевает его, поскольку «ор» тянется и не прекращается, мир питается сущностью «ор» самой, а не её производными. Более того — производные умножаются, и благословения умножаются в мире. И это: «но не прекратился этот посев вовек» — смысл: истина, что никогда посев не прекратился, но не так, чтобы это было по уровню и равенству со временем, когда «цадик» внутри своего сада, как объяснено. «Подобно этому — “ве-Тора ор”» — возвращается объяснить стих, с которого он начал, то есть: «ибо заповедь — светильник, а Тора — свет», и смысл, что Тора подобна этому «посеянному свету», который всегда делает плоды и не прекращается вовек. До здесь — объяснение высказывания. И общий вывод для нас: питание и изобилие, изливаемое в Малхут, — через Йесод, а не через другую Сфиру, кроме него. И даже во время изгнания, когда «цадик» не в своём жилище, всё же мир питается из того, что он изливал прежде. И следует знать: раз во время изгнания мир питается изобилием, которое было излито в Малхут прежде, — что же даст и что добавит кавана в молитве и единении? И тем более теперь, в этом горьком изгнании, о котором сказано «цадик пропал», и также «ушли воды от моря», — так что же делает молитва, мольба и единение, если праведность «цадик» не повлияет ни мало ни много, как видно из предыдущего высказывания?

И это разъяснили в Зоар, парша «Шмини» (лист מ׳): ומאן דידע ליחדא שמא קדישא אע"ג דברכאן לא משתכחי בעלמא איהו סמיך וסעיד לכנסת ישראל בגלותא (У-ман дэ-яда лейхада шма кадиша, аф аль гав дэ-брахан ла миштаххей бэ-алма, иху самих вэ-саид ле-Кнесет Исраэль бэ-галута — «А тот, кто умеет соединять Святое Имя, хотя благословения не находятся в мире, — он поддерживает и укрепляет Кнесет Исраэль в изгнании»). И вот ясно, что хотя благословения не находятся, всё же в этом есть поддержка и укрепление.

Смысл «поддержки» в том, что Малхут, которая есть «суккат Давид», падающая в изгнании, и нет у неё подъёма, пока не взглянет и не увидит и не придёт тот час, когда исполнится стих, написанный: «в тот день Я подниму сукку Давида, падающую» (Амос 9). И он уточнил слово «падающую» — причастие настоящего времени, в весе «поэлет», как «нокемет». И смысл в том, что она постоянно падает, потому что то изобилие — пока длится время разрушения и нет в нём обновления — подобно примеру с садовым семенем, которое засевается само собой: если его не обновить, оно испортится, не дай Бог. Поэтому нет у тебя дня, в котором проклятия не было бы больше, чем у товарища, ибо ослабла сила женского, не дай Бог; и это — «падающая». И потому она нуждается в «поддерживающих», чтобы не упасть совсем.

А смысл «поддержки» — посредством некоторого влияния [которое будет найдено свыше из «осиса римоним»] как «понимающий щели игольного ушка», чтобы обновить поддержку в мире. И все, кто делают укрепление и поддержку, их награда удвоена и умножена, и о них сказано (Йешая 66): «радуйтесь с ней радостью все скорбящие о ней». И смысл в том, что они будут соединяться; и хотя единение их аспекта не будет как прежде изгнания — пока не будет построен Храм и не исполнится стих, написанный (Зхария 14): «и будет ה׳ Царём над всей землёй; в тот день будет ה׳ אחד (Эхад) и Имя Его אחד (Эхад)».

И этим завершаются эти врата, и хвала Б-гу, Помогающему истину. И отправимся к «Шаар hа-Махриим»: