Pardes Rimmonim 8

После того как мы занимались в предыдущей главе вопросом Хохмы — суд ли она или милосердие — и установили, что она совершенное милосердие, а также попутно разъяснили мнение комментаторов относительно Бины, и большинство из них согласны, что в ней есть суд, — я же «ни Хилека не знаю, ни Билека не знаю — я знаю Мишну» (Мегила 28б). И таковы слова Рашби, мир ему, в Сефер а-Зоар (Ваикра, лист 10б): «Мы учили: ЙХВХ, именуемое Элоким, — ибо та Река есть милосердие, но поскольку суды пробуждаются от неё, буквы милосердия написаны и огласованы как Элоким» — конец цитаты.

Мы слышали из его слов, что Бина — милосердие, хотя суды пробуждаются от неё. То есть — хотя она изливает в Гвуру, где пребывает суд, но сама по себе в ней нет суда. И у нас есть ещё более сильные доказательства. Первое — из Зоар Хадаш (Шир а-Ширим, лист 73), и вот его слова: «Шир а-Ширим. Устами Элияу было постановлено в высшем ведомстве: Шир а-Ширим — хвала хвал Царю, Которому принадлежит мир, ибо это место, требующее радости, в котором нет ни гнева, ни суда. Ибо Мир Грядущий — весь он радость, и он радует всех. И потому посылает радость и веселье всем ступеням. Подобно тому как необходимо пробуждение радости, чтобы пробудить от этого мира ввысь, так необходимо пробудить радость и веселье от мира луны к высшему Царю. И потому миры стоят в едином подобии, и пробуждение восходит лишь снизу вверх» — конец цитаты.

Толкование: «Устами Элияу» — в комментарии к Шир а-Ширим к каждому стиху есть не менее двух толкований: одно — от рабби Шимона, а другое — от Элияу. И выше было иное толкование стиха, а это толкование принадлежит Элияу. Таков смысл «устами Элияу» и т.д. «В высшем ведомстве» — Святой, благословен Он, дал разрешение прийти и открыть сокрытые тайны, которые раскрывались среди праведников в Йешиве наверху. «Шир а-Ширим — хвала хвал» и т.д. — толкование стиха: «Шир» — хвала хвал; «а-Ширим» — подобно «а-Шарим» (вельможи). «Ашер ли-Шломо» — «Царю, Которому принадлежит мир (шалом)», то есть Бина — Царь, и мир, который есть Тиферет, — принадлежит Ему. Царь — Бина, и Шалом — Тиферет. А причина, по которой Бина обозначается словом Шломо в этом стихе, — в том, что эту Песнь поёт Малхут, как мы разъясним. И для того, чтобы объединиться с Миром, который есть её супруг, — а это единение совершается через Бину, — потому Песнь обращена к Бине по причине того, что «мир принадлежит Ему». «Ибо это место» и т.д. — ему было затруднительно: по мнению рабби Шимона, который истолковал в ином толковании, что эта Песнь поётся к Малхут, чтобы она поднялась через неё к единению по ступеням, упомянутым там, — понятно, что ей необходима хвала для восхождения, как разъяснено. Но зачем эта Песнь Бине, которую толкует Элияу, — зачем нужна эта хвала столь высокой ступени? На это он ответил: причина в том, что «это место, требующее радости», и через неё пробуждается радость для излияния, как разъясняет далее. И разъяснил, что причина, по которой требуется радость, — «ибо нет там ни гнева, ни суда»: смысл — ни «рогез» (гнева), который есть сильный суд, ни «дина» (суда), который есть лёгкий суд. «Ибо Мир Грядущий» и т.д. — ему было затруднительно: как может быть верным наше утверждение, что в Бине нет суда, ведь сильный суд Гвуры эманирован от неё, как разъяснено в Шаар Седер а-Ацилут, глава 6, и следовательно, необходимо, чтобы там был суд? На это он обосновал, что там нет суда, по той причине, что эта Сфира именуется «Мир Грядущий». И она — Олам а-Ба, как мы разъясним в Шаар Эрхей а-Кинуим. И раз она — Мир Грядущий, то в ней нет ни гнева, ни суда, подобно тому как в Мире Грядущем нет ни гнева, ни злобы, ни суда, а всё — милосердие, радость и веселье. «И он радует всех» — она именуется Олам а-Ба потому, что приходит и изливает вниз. Таков смысл «он радует всех» — она посылает радость, излияние и веселье всем Сфирот. «И потому» и т.д. — ему было затруднительно: как мы можем сказать, что она посылает радость и веселье и т.д., ведь мы видим, что Гвура питается от неё и она изливает ей Гвурот, и она названа «совершающей могущества» потому? На это он привёл убедительный довод и сказал: «И потому» и т.д. — если бы основа её излияния была в суде, то семь дней строения, питающихся от неё, должны были бы быть судом. Но мы видим, что большинство из них — Хесед и Рахамим, следовательно, необходимо, чтобы основа её излияния была — милосердие и радость. И таков смысл слов «и потому» и т.д., то есть: поскольку она — радость, она изливает радость всем Сфирот, ибо иначе она не изливала бы им милосердие. А что касается удивления — ведь если она милосердие и её излияние — милосердие, как же суды пробуждаются от неё? — мы уже ответили отчасти в Шаар а-Цинорот, глава 2, и расширим объяснение в последующих главах. А иногда Гвура получает милосердие от Бины: ибо когда Бина изливает в Гвуру лишь через канал, ведущий от неё к Гвуре, тогда она изливает ей суд; но когда Бина получает через свой канал от Кетер посредством Хохмы и изливает в Гвуру, тогда Гвура омывается в молоке Матери, отбеливающем её. И подобно этому разъяснено в Зоар, глава Мишпатим (лист 122б): «Когда Гвура распространяется и глаза пылают красным цветом — тогда сияет Атика Кадиша Своей белизной, и пылает в Матери, и она наполняется молоком и кормит всех. И омываются все глаза тем молоком Матери, что течёт и исходит постоянно. Как написано: 'Омытые молоком' — молоком Матери, что течёт постоянно и не прекращается» — конец цитаты.

Толкование: «Когда Гвура распространяется и глаза пылают» — ибо уже известно, что в Гвуре есть множество сил и ветвей, распространяющихся вниз, и все действуют Гвурой. И сказано: «Когда Гвура распространяется» — это сила суда, изливающаяся в силы Гвуры и совершающая суд. «И глаза пылают» — глаза суть силы суда, и большинство из них — суд, как явствует из Идры. И сказано «пылают» в тайне воспламенения суда и Гвуры. «Красным цветом» — ибо в глазах есть цвет милосердия, а именно белизна в них, и если бы они пылали и получали излияние и свет сверху, то и они действовали бы милосердием, но это не является целью, а напротив — для усиления суда. Потому сказано «пылают красным цветом» — в мощи красноты лишь, а белизна вовсе не действует. «Сияет Атика Кадиша Своей белизной» — этот суд существует лишь потому, что Бина открывается лишь в источнике Гвуры, как мы расширим объяснение в этом Шааре в последующих главах. И как сказано «красным цветом» — это красное без какого-либо действия белого, ибо у Бины нет достаточного излияния белизны. И сказано, что тогда, для смягчения силы этого мощного суда, сияет Атика Кадиша — а это необходимо Кетер, как будет разъяснено подробно в книге Ор Якар. «Своей белизной» — как сказано (Даниэль 7:9): «И Ветхий Днями воссел, одеяние Его бело как снег» — белизна относится к Нему в тайне милосердия.

И ещё: в мощи аспекта Его собственной белизны, которая есть сущность Его аспекта, — в ней сила смягчения суда. Потому сказано «Своей белизной» — Его собственный аспект, не аспект нижней. И через него открываются все источники в милосердии, ибо там нет суда, как разъяснено выше, в главе 3. И «та белизна Его» — это аспект Бины, что в Кетер, как мы разъясним в книге Ор Якар, часть 1. И потому в ней — сила смягчения суда. «И пылает в Матери» — сияет в Матери, которая есть Бина, в отношении её аспекта, именуемого «Мать», в котором есть источники ко всем корням: и корень Хесед, и корень Рахамим, и корень Дина.

И ещё: молоко соотносится с обозначением «Мать», ибо Мать — обладательница молока. И Писание говорит «омытые молоком», как далее приводится, потому сказано «и пылает в Матери и наполняется молоком». Когда излияние изливается сверху, оно — в тайне тонкости, потому сказано «и пылает в Матери» — на языке «лаата» (пылания), что подобно сиянию и тонкости. Но после того как излилось в неё, сказано «наполняется молоком» — это белизна, однако более раскрытая и более плотная, — от Света к молоку. «И кормит всех» — изливает во все источники: в источник Хесед и в источник Рахамим. Не так, как прежде, когда она открывалась лишь в суде, как разъяснено: «глаза пылают красным цветом лишь, а не белизной». А теперь, в тайне милосердия, «кормит всех» — тайна линии Хесед и тайна линии Рахамим. «И омываются все глаза тем молоком» — ибо теперь изменилось кормление и излияние от обычного порядка. До сих пор, когда Бина изливала, она изливала милосердие в линию Рахамим, суд — в линию Дина, Хесед — в линию Хесед. Но теперь, когда пробудилась сила милосердия в большей мере, нужно, чтобы все питались, даже Гвура, которая есть линия Дина, — со стороны линии Рахамим и линии Хесед, в тайне молока. И это сказано: «И омываются все глаза» — все аспекты глаз, и белизна, и краснота, омываются и питаются тем молоком Матери, то есть тайной милосердия. А для прочих аспектов — линии Рахамим и линии Хесед, которые не питаются ни добром, ни злом (ибо их природа уже милосердие), — о них сказано «и кормит всех». А о глазах, в тайне суда, который в них распространился, — сказано «омываются», то есть омываются от суда, чтобы отменить его. «Что течёт и исходит постоянно» — постоянно оно изливается, когда она именуется Матерью, ибо это — при излиянии молока в сторону милосердия и Хесед, которое всегда изливается к тем аспектам. Если бы не грехи, воспламеняющие суд и закупоривающие два источника — Хесед и Рахамим, — тогда бы она не именовалась Матерью, ибо не кормит молоком. А теперь, когда Атика Кадиша сияет белизной для смягчения суда, — даже все глаза омываются от суда тем молоком, и левая сторона тоже становится милосердием. И это сказано: «Молоком Матери, что течёт постоянно и не прекращается» — пока она именуется Матерью, у неё есть молоко, ибо она всегда кормит молоком сыновей. Итак, обнаруживаются три аспекта. Первый — аспект, равный для всех, когда она именуется Матерью и кормит сыновей постоянно и не прекращается, в тайне трёх линий: линия Хесед — Хесед, линия Рахамим — Рахамим, и обе — тайна молока, а линия Дина — Дин. Второй аспект — когда она действует лишь судом и не кормит молоком сыновей, и не именуется Матерью. То есть не именуется Матерью в отношении молока — ибо бывает, что она именуется Матерью, но действует судом, как мы разъясним. И тогда, когда кормит лишь Гвуру, обладатели суда усиливаются, и глаза пылают. А когда сияет Атика Кадиша Своей белизной — тогда суд утихает, и это третий аспект: открывается канал от Кетер к ней, и открываются все каналы в милосердии и Хесед, и даже Гвура питается милосердием и омывается молоком Матери. На этом — толкование речения. И из нашего учения мы узнали, что для прочих Сфирот она изливает постоянно, когда она в аспекте Матери, — то молоко, которое есть радость. Но в Гвуру и её силы она изливает радость и веселье лишь временами, как в третьем аспекте, разъяснённом выше.

И ещё мы услышали, что это обновление совершается через излияние Кетер в Бину, как разъяснено. И попутно отчасти разъяснилось, что она — милосердие, и тем не менее изливает суд, и мы расширим объяснение этого вопроса в последующих главах. Вернёмся же к речению (из Шир а-Ширим): «Подобно тому как необходимо» и т.д. — ему было затруднительно: по мнению рабби Шимона, который толковал, что хвала обращена к Малхут, — понятно, что ей нужна помощь и совершенство от нижних, через которых она объединяется наверху с супругом, на манер (Теилим 25:1): «К Тебе, Господи, вознесу душу мою» — это предание своей души, через которое она объединяется со своим возлюбленным. Ибо праведники — это «маим нуквин» (женские воды), изливаемые, дабы получить «маим духрин» (мужские воды), как мы разъясним в этом Шааре. Но Бина — зачем ей помощь и пробуждение снизу, чтобы пели ей? На это он ответил: подобно тому как для нас приемлемо и не кажется странным, что Малхут нуждается в помощи от нижних, хотя это предельно странно, — так приемлемо, что Бина нуждается в помощи от Малхут. Ибо ступени равны, и тем более они возвышенны: наше достоинство по отношению к Шхине не равно достоинству Шхины по отношению к Бине. Поэтому пусть не покажется плохим в глазах разумеющего, что Бина нуждается в пробуждении. Смысл же в том, что когда Малхут не изливает вниз, ей не дают сверху. Подобно молоку женщины: пока она кормит своего ребёнка, у неё есть молоко для кормления, а когда ребёнок вырастает, молоко убывает в её грудях. Так и с Биной: когда она не изливает прочим Сфирот, ей не изливают великое благо, как если бы она изливала. И таков смысл их слов: «Шхина в нижних — нужда Высшего». И так то, что истолковано во многих местах Зоар: «Благословения пребывают лишь там, где мужское и женское». Причина: всякое мужское — излучающее, всякое женское — принимающее излучение. Когда есть получатель, подобает, чтобы благословения нисходили на излучающего; но когда нет получателя, то есть мужское без женского, — не подобает давать излучающему. И довольно нам этого в данное время.

Итак, мы извлекли из этого речения доброе разумение и знание, что в Бине нет суда, лишь суды пробуждаются от неё — а смысл в излиянии, изливаемом из неё в Гвуру. И даже в Гвуру она иногда изливает милосердие, и та отбеливается через неё. И с этим мы поймём вопрос Песни левитов: через их пение они смягчали суд и открывали те каналы от сияния Атики, которое сияет в Бину, — и были глаза, омытые молоком. И это (Бемидбар 18:23): «И будет служить Леви он (ху)» — «ху» — Бина, и так толкуется в Зоар, Ваеце (лист 156б): «И возлежал с ней в ту ночь он (ху). Он — несомненно» и т.д. «И будет служить Леви он» — для того чтобы привлечь от него благословения всем — конец цитаты. И толкование «всем» — даже в Гвуру нужно изливать благословения и милосердие в тайне Песни, открывающей тот канал. И по этой причине Давид просил, чтобы коэны были левитами, говоря (Теилим 132:9): «И хасидим Твои да поют» (см. Зоар Пинхас, лист 242) — чтобы изливать в Гвуру в тайне правой стороны, и тогда сияние Атики будет сиять в Матери ещё более через правую сторону. Но со стороны идолослужения, которое есть левая, — наоборот, как сказал Миха (Шофтим 17): «И сказал Миха: теперь знаю, что облагодетельствует меня Господь, ибо стал мне Леви коэном» — то есть усилить сторону Леви, которая есть Гвура и суд, в тайне клипот. И нельзя сказать наоборот — «стал мне Леви коэном», то есть левое в правом, — ибо это не соотносится с идолослужением и с идолом. И вот — ясно, что Бина — милосердие и радость, хотя суды пробуждаются от неё.

И ещё у нас есть верное доказательство в Зоар, глава Шмини (лист 39): «И сотворил Элоким. Всюду, где суд, — именуется Элоким. И то высшее место, от которого вышло это, — так она именуется здесь. И хотя она — милосердие, от неё вышли суды и в ней они зависят» — конец цитаты. И отсюда ясно видно, что Бина именуется Элоким не потому, что она суд, а потому, что от неё вышел суд. И он уточнил словом «тальян» (зависят), поскольку от неё питаются суды, но они не в ней, а лишь зависят от неё; потому сказано «тальян» (зависят, висят). Ещё доказательство — в главе Эмор (лист 99а): «Смотри: та Река, хотя она сама — не суд, суды выходят от её стороны и усиливаются в ней» — конец цитаты. И он уточнил, сказав «от её стороны» (ми-ситреа) — пробуждение не от неё самой, а от её стороны, то есть с её стороны, с её аспекта по отношению к Гвуре, подобно тому, что разъяснено выше. Ещё доказательство — в главе Ваэтханан (лист 262б): «Четвёртый отдел: 'И будет, если послушаете', 'Берегитесь', 'И возгорится гнев Господа'. Гвура мощная и суд суровый — она вышла со стороны высшей Матери. И мы учили: хотя она сама — не суд, от её стороны вышел суд — Гвура высшая» — конец цитаты. Здесь сказано явно, что она вовсе не суд, но от неё эманирован суд, который есть Гвура, как известно. И оказывается этот вопрос разъяснённым и обоснованным множеством верных свидетелей.