Pardes Rimmonim 9

И в отношении того, применим ли к ним решающий, мы могли бы сказать, что между ними нет решающего, и они не нуждаются в нём, потому что они — простое милосердие; и даже Бина по сути не דין, а лишь по причине излияния к Гвуре, как объяснено во «Вратах сущности и управления». И всё же есть некоторый опорный пункт из слов Рашби, да будет память его благословенна, что они нуждаются в решении, как мы объясним, потому что они — корни раскрывающихся действий.

И есть, кто думали, что Хохма — полный דין, а Кетер — милосердие, а Бина — не столь [то], и она решает между Хохма и Кетер. И говорили, что Кетер — это белые точки, предельная белизна по числу «Кетер», а Хохма — 32 красные точки, предельная краснота, а Бина — 50 точек, склоняющихся к красноте и к белизне.

И таково его толкование: «И я внутри изгнания — это Шхина». То есть Малхут, которая называется «Ани» (я), как известно, и будет разъяснено во «Вратах значений прозваний» с Б‑жьей помощью. «В ней Святой, благословен Он — один: вав с добавлением “ва-Ани”». То есть вав в слове «ва-Ани» намекает на Тиферет, соединённую с Малхут. И смысл: что оба были с ними в изгнании, чтобы хранить их, ибо это было нужно по сути дела, как объяснил Рашби, да будет память праведника благословенна, в Зоар (Лех-Леха, лист 85, и в начале главы Шмот), что это пророчество было нуждой часа.

«Он — река, Цадик, живой миров». То есть река, упомянутая в стихе, — это «Цадик, живой миров», то есть Йесод. И он намеревался назвать его «живой миров», потому что хотел сказать, что он орошает сад; и это его прозвание «живой миров», что означает: он даёт изобилие и жизненность всем мирам. А смысл Писания: что Малхут увидела себя соединённой с Тиферет на Йесод, по своему обычаю — до уменьшения и во время соединения. «И река выходит из Эдена — что такое Эден и т. д.» Его цель во всей этой длинноте — поскольку он хотел истолковать «река» как Цадик, как объяснил. И это натянуто, ведь основной смысл слова «река» — в Тиферет.

И сказал: «это вав — ступень Райя Меhеймна», чтобы намекнуть на существование скрытого Даат, которое есть ступень Моше-рабейну, как в «Врата десяти, а не девяти», гл. 2. И это — существование вав, включающей все шесть концов; и она распространяется внутри них и орошает их путём скрытым и тайным. И он намеревался к Даат, чтобы было возможно, чтобы «река» была в Тиферет, и также была в Цадик — по причине того, что в тайне Даат она начинается от Тиферет и распространяется, идя до Цадик; ведь она включает шесть Сфирот по числу вав. И это то, что сказано: «выходит из высшей Имы» — то есть точность выражения «выходит из Эдена». «И распространяется в шести Сфирот до Цадик» — то есть сам Цадик является рекой, поскольку он — протяжение реки.

«И из него орошает сад, который есть Шхина». То есть: если скажем, что вся сущность реки — Тиферет, не будет точным выражение «орошать сад», потому что она сама не орошает, а лишь через Йесод; и тогда не уложится выражение «орошать сад». А сказать, что Шхина наверху с Тиферет, в тайне её места до уменьшения, невозможно, ведь Писание говорит «орошать сад», а «сад» называется по тайне её аспекта в десятой ступени. Поэтому он уточнил в своём языке и сказал: «и из него орошает сад», то есть «из него» — через Цадик, ибо он — истинный орошающий. И уточнил, сказав: «к саду, который есть Шхина», потому что она называется Шхина, когда пребывает и живёт в нижних, и в этом аспекте называется «сад» — нижний аспект, принимающий на себя все «насаждения», в аспекте, что он ниже Йесод. Поэтому было необходимо, чтобы Йесод орошал сад, а дело «реки» — как объяснили.

«Что значит “квар” и т. д.» Чтобы понять это, следует знать, что Хохма и Бина — это йуд‑hей, как известно. И иногда это йуд‑hей, то есть, что мужское — йуд — властвует над женским — hей. И иногда это hей‑йуд, ибо иногда женское властвует над мужским. И всегда Кетер над ними обоими — будь так или иначе.

И разъяснил Рашби, что со стороны Йесод hей сильнее йуд, то есть: в Йесод видны эти две Сфирот так, что Бина над Хохма. И возможно причина в том, что Йесод склоняется к суду, как объяснено в предыдущей главе; поэтому со своей стороны он показывает в деле пророчества силу суда — усиление нуквы над дхурой, что есть суд; как объяснил Рашби, да будет память праведника благословенна: «всякое hавайя, где властвует hей над йуд… нуква — она, и суд». А со стороны Тиферет, склоняющейся к милосердию, он показывает в деле пророчества силу милосердия, что они усиливаются, то есть йуд над hей. И также указал нам Рашби в книге «Райя Меhеймна» (Ваикра, лист 17): «Цадик включает шесть ступеней, и потому установили толковать в нём сон тремя “мир” и тремя выкупами, которые — шесть по счёту, как вав. И он — лестница сна Яакова, включающая шесть Сфирот. “Поставлена на земле” — нижняя Шхина, и это нижняя hей. “А вершина её” — это йуд; в ней он — Цадик седьмой. “Достигает небес” — это высшая Има, и это верхняя hей. Со стороны сна hей властвует над йуд, который — глава лестницы: hей‑йуд из Элоким. И потому “и вот ангелы Элоким восходят…” — а не ангелы hавайя» — до здесь конец его слов.

А со стороны Цадик называется Малхут «видение во сне», как объяснил Рашби (в Тикуна 18, лист 30). И таково его выражение: «в сокрытии глаз она называется “видение во сне”, и тайна слова: “я сплю, а сердце моё бодрствует”. А при открытии глаз она — “видение наяву” и т. д. Со стороны среднего столпа она, Шхина, — “видение наяву”, и Моше — на её стороне, как сказано о нём: “устами к устам говорю с ним” и т. д. Со стороны Цадик, который есть сокрытый свет для праведников в будущем (другая версия: для мира грядущего), она называется “видение во сне”» — до здесь конец его слов.

И этим объяснится длиннота языка высказывания, что сказал: «десять Сфирот — все включились в реку, которая распространяется до Цадик» — смысл: поскольку вся общность реки — в Цадик, то не следует удивляться, что она называется כב״ר, то есть «Кетер, Бина, Хохма» в перевёрнутом порядке мидот, а не называется כר״ב, то есть «Кетер, Хохма, Бина» по порядку мидот — по причине того, что сущность реки тянется к Цадик. И это — чтобы вынудить, что река — это Цадик, а не Тиферет. Потому что если бы река была Тиферет, мидот следовало бы быть по порядку, то есть כר״ב. Но несомненно, река — это Цадик, который есть основное продолжение реки, и со своей стороны порядок — כב״ר, то есть hей над йуд, как мы объяснили.

И таким образом оказывается, что из этого высказывания нет никакого доказательства вовсе тем высказываниям, будто Бина решает между Кетер и Хохма (см. в «Пелах hа-Римон», врата 6, гл. 2, и поймёшь несколько слов; и см. в «Асис Римоним»):