Group None

Амен — Известно, сколь усилили в святом Зоаре, глава Ваелех (лист 285), величие и огромность награды того, кто «хранит верность» (шомер эмуним) — сидит и ожидает, когда представится ему услышать благословение, чтобы ответить «амен». Вместе с тем — суровость и тяжесть наказания тому, кто не заботится отвечать «амен». Воистину, волосы дыбом встают у человека, видящего тяжесть этого (и уже я переписал текст Зоара в тетрадь «Орот Элим» — смотри там). И сердца болят о многих из простонародья, которые не остерегаются совсем. Господь благой да простит, ибо весь народ — по неведению.

И поскольку на��исано (Мишлей 3:27): «Не удерживай блага от обладателей его, когда в силе руки твоей сделать», — как весьма нужно остерегаться произносить благословения громким голосом, если есть люди, о которых знает, что желают ответить! Пусть не удерживает от них блага. И ему будет засчитана праведность — более прекрасная, ибо «велик побуждающий к заслуге». И всякий, кто побуждает ближнего к заповеди, — Писание засчитывает ему, как если бы он сам исполнил её (Санэдрин 99б). И ещё писали законодатели (Орах Хаим, глава 167, параграф 2), что отвечающий «амен» пусть также отвечает громким голосом, чтобы услышал благословляющий. И пусть благословляющий намеревается быть слушающим «амен», как отвечающий. А отвечающий пусть намеревается исполнить обязанность ответа за благословляющего. И от благословляющего и отвечающего восхваляется Всевышний, и на них придёт благословение блага.

И тем более должен остерегаться произносящий Кадиш, чтобы говорить его как положено, ибо если скажет «йиткадал вейитгадаш» и тому подобное — это хула и поношение. Как ответят после него Амен? И получается, что помимо наказания за то, что он хулит и поносит Всевышнего, на него налагается ещё наказание за то, что он причиняет отмену ответов Амен. И также нужно произносить Кадиш неспешно, чтобы не вызвать отмену ответа Амен после слов «шме де-Кудша Брих Ху», ибо получится, что один грешник губит много добра. И также когда произносят благословения на свиток Торы и благословения Гафтары — если произносят их поспешно, отрывисто, с заменами и пропусками, это тоже вызывает отмену ответов Амен, и за всё Бог приведёт на суд.

И ещё от этого скорбит душа богобоязненных, видящих зло невежд, которые думают доставить наслаждение отцу и матери и покупают за полную цену Кадиши и Гафтарот. И без сомнения, вместо «наслаждения» (онег) они причиняют «язву» (нега), упаси Боже, поскольку упоминают имена Всевышнего всуе, хулят и поносят, и вызывают отмену ответов Амен, и Кадиш и Гафтара становятся негодными из-за изъяна, выходящего из них. И если бы решились они отдать на цдаку те деньги, которые дают за души своих родителей и близких — ведь даже тот, кто владеет учёным языком и произносит Гафтару и её благословения как положено, если у него нет средств и ему приходится покупать Гафтару дорого, я говорю, что безусловно лучше отдать деньги на цдаку бедным из Земли Израиля, и это более угодно Господу, и отцу его и матери его будет приятнее и благоуханнее. Тем более если он косноязычен — пусть не подходит произносить Кадиш или Гафтару, ибо если бы могли явиться к нему отец и мать, они бы закричали ему и сказали: «Кто просил это из руки твоей? Перестань!» — ибо отсутствие лучше существования зла. И подобает каждому человеку, который опасается за своих сыновей или некоторых из них, что, быть может, не сумеют произносить Кадиш и Гафтару как положено, завещать им со всей строгостью, чтобы не произносили за него никакой Кадиш и Гафтару — ни в течение двенадцати месяцев, ни в йорцайт — пока не пойдут сначала к знатокам Торы и не проверят, умеют ли они, или пусть обучат их, или пусть наймут какого-либо знатока Торы, чтобы произносил Кадиш за душу их родителей. И это честь им и честь их родителям, ибо когда умножают почёт Небесам, и их почёт умножается, и удостоятся сыновей, обладающих Торой.

Однако то, что мы сказали — произносить неспешно, чтобы отвечали Амен после «шме де-Кудша Брих Ху» — это возможно соблюсти лишь когда произносишь Кадиш в одиночку, но когда произносишь вместе со многими, невозможно остеречься в этом, поскольку одни будут опережать, а другие отставать, и это неприглядно. И хорошо бы хазану синагоги, если он видит, что произносят Кадиш косноязычно и с ошибками, произносить вместе с ними внятно и чётко, чтобы дать заслугу многим. И также должен очень остерегаться хазан, чтобы произносить всю молитву — и шёпотом, и в повторении, — и не как в обычае некоторых мест, где сразу произносят три первых благословения громко, а остальное шёпотом, ибо помимо того, что по тайному смыслу вещей это наносит ущерб тому, что стоит на высотах мира, ещё и то, что это вызывает отмену многих ответов Амен у многих людей.

И я слышал от некоторых хазанов достойное обоснование: когда в синагоге немного людей, они опасаются, что не будет девяти, внимающих благословениям, а Маран написал в «Шульхан Арух» (Орах Хаим, глава 124, параграф 4), что тогда его благословения близки к напрасным. И это верное обоснование, когда мало людей или на молитве Минха, когда склоняются вечерние тени. Но лучше было бы, чтобы хазан произносил всю молитву вслух, а община говорила вместе с ним слово в слово. И это именно в таком случае, когда людей мало или близится ночь, но в ином случае — из-за спешки, или из-за холода, и тому подобного — пусть не обманывает свою душу, теряя много блага и умаляя почёт Небес, упаси Боже (и смотри в респонсах Радбаза старых, глава 94; и об этом написано ещё в статье «Отвечание»). И тем не менее лучше произносить повторение молитвы даже при минимальном миньяне. И смотри, что мы написали в трактате «Хесед ле-алафим», глава 124.