Group None

Милость (хесед) — милость есть столп мира, настолько, что сказано (Теилим 89:3): «Мир милостью строится». И она из тех вещей, плоды которых человек вкушает в этом мире, а основное вознаграждение остаётся в мире грядущем. И общий принцип милости — совершать её телом, имуществом и словами. И всякий человек — что в силах его делать, пусть делает; нет различия между многим и малым: заповедь из Торы он исполняет. Например, открыть дверь стучащему в дверь; или разменять монеты на мелкие; или подать вещь ближнему и тому подобное — сколько есть дел, в которых легко совершить милость, так что «этот получает удовольствие, а тот не несёт убытка», а люди пренебрегают ими и не знают, что такое милость и как велико благо её. И удивительно в людях: они дают немало денег за заповедь открытия Ковчега, или за несение свитка Торы и тому подобное, или за то, чтобы быть сандаком и тому подобное — что не является ни заповедью из Торы, ни постановлением мудрецов, а лишь выражением любви к заповеди и обычаем Израиля. А заповеди из Торы, которые можно исполнить легко, без серебра и без платы, — такие как заповедь благотворительности, заповедь почитания отца и матери, заповедь «перед сединой вставай и почитай лицо старца» и подобные им — нарушают с пренебрежением, не полагая на сердце, что это заповеди для исполнения. Благой Господь да искупит!

И в общее понятие заповеди благотворительности входит заповедь «Люби ближнего как самого себя» (Ваикра 19:18). Пусть представит себе: если бы он сам нуждался в том деле, как бы он хотел, чтобы ближний поступил с ним, — так пусть он поступит с ближним. И пусть не жалеет о труде тела, ибо «по мере страдания — награда». И человек, которого Господь одарил богатством, — пусть хвалится богатством своим, творя справедливость, милостыню и ссуду из милости и благодеяния. И счастлив человек, делающий это: пусть выделит из имущества своего десятину или какую-то часть для беспроцентных ссуд и благодеяния. И пусть приобретёт также предметы обихода, нужные многим, и одалживает им. О нём Писание говорит (Теилим 112:3): «Богатство и достаток в доме его, и праведность его стоит вовеки, рог его вознесётся в чести» — в этом мире и в мире грядущем. И дёшево может человек приобрести жизнь мира грядущего: например, купить тростник для побелки и прочие рабочие инструменты, чтобы одалживать другим, — понесёт благословения от берущего, и Господь пошлёт ему благословение. И вот, по грехам нашим, подобны еврейские женщины египтянкам — у женщины глаз скуп и ссорятся из-за того, чтобы не одолжить пустяков. Кто тот человек, жаждущий милости, — пусть научит дочь свою быть обладательницей милости и милостыни, и «пусть не отвернёт бедного опозоренным и не отошлёт его с пустыми руками». И Господь воздаст семикратно в лоно их, и будут есть свою долю.

Однако обязанность возложена на получающего благодеяние — не закрывать дверь перед людьми милости. Например, будучи заёмщиком — «нечестивый берёт в долг и не отдаёт», или будучи берущим и не заботящимся вернуть владельцу быстро и в том виде, в каком ему дали. И подобные злые вещи, которые являются причиной закрытия двери и сожаления о прошлом. И кто подобен мудрому, видящему последствия? Во всяком деле заповеди пусть положит на сердце обдумывать и остерегаться, чтобы не дойти до сожаления о прошлом, а также чтобы не дойти до нарушения «И перед слепым не ставь преткновения» (Ваикра 19:14). И там, где есть подозрение в мошенниках, пусть не поручается за ближнего и за брата, и не ссужает им иначе как под залог и с распиской и тому подобное, таким образом, чтобы было ему приятно и сладостно исполнение заповеди и мог бы продолжать её. Об этом сказано (Теилим 112:5-6): «Хорош человек, милующий и дающий в долг, взвешивающий дела свои по справедливости, ибо вовеки не пошатнётся, на вечную память будет праведник». Также, даже если потерял деньги, пусть не отступает от делания добра и от ссуды бедному в час нужды его, даже без залога, зная, что нечего ему заложить, ибо знает верно, что «ссужает Господу милующий бедного» (Мишлей 19:17), и без всякого сомнения Господь вернёт ему основную сумму и прибыль, умножая доброе воздаяние в этом мире и в мире грядущем, и не будет сожалеть о прошлом, упаси Бог.

И в общее понятие благотворительности входит великая заповедь гостеприимства, которая больше принятия лика Шхины и раннего прихода в дом учения, как сказали в Талмуде (Шаббат 127а). И хотя правда, что она очень тяжела, в особенности когда гостей много и маленькие дети — умножается беспорядок, и сидят много дней, и расходы дома растут, и забот много, и побуждение смежное вызывает отвращение к заповеди. Однако человек совершенный произведёт расчёт и подсчитает убыток против награды за заповедь: по мере страдания — так он доставляет удовольствие Создателю своему, и велика будет его награда. И «человек для труда рождён» — счастлив тот, чей труд ради Торы и заповедей, доставляя удовольствие Создателю. Возрос с добрым именем и ушёл с добрым именем. И включена в это великая заповедь «Люби ближнего как самого себя» (Ваикра 19:18) — чтобы облёкся в одежду ближнего, как он хотел бы, чтобы пожалели его.

Однако обязанность возложена на гостя — не обременять хозяина дома. И это дело, требующее разума — распознать человека по его качествам и проникнуть в глубину его мнения, и не делать ничего против его воли. Мы уже написали кое-что об этом выше в статье «Хорошие манеры». И в особенности если гость подозревает, что хозяин дома скуп и жаден — ест и пьёт и говорит ему, а сердце его не с ним, — пусть бежит от него и удалится, ибо он входит в категорию грабежа. И также сказали в святом Зоаре, что лучше человеку удавиться, чем есть хлеб скупого. И каждый человек должен опасаться, и всё, что в силах его делать, пусть делает — уменьшать пребывание у хозяина дома, насколько это возможно, и пусть вносит свой вклад, сколько может, в расходы дома время от времени.

А если невозможно (внести вклад), пусть воздаёт ему благодарность, благословляя его, как установили мудрецы наши, благословенна их память (Брахот 46а), — благословение гостя, которым он благословляет хозяина дома в благословении после еды каждый раз, когда ест у него. И пусть наполнит уста хвалой его, и подобные вещи, успокаивающие сердце хозяина дома и домочадцев его, начиная с почтения к гостеприимству, как делали мудрецы наши, благословенна их память, которые все начинали с почтения к гостеприимству, как приводит Талмуд (Брахот 63а). Таким образом, чтобы они знали, как хорош их удел и как приятен их жребий, и как велико благо, сокрытое для них в этом мире и в грядущем, — чтобы принимали их с радостью и с приветливым лицом, и легки были бы в глазах их труд и расходы по мере великого блага. А человек, который вынужден быть гостем в доме хозяина много дней, — пусть не тяготится сердце его, ибо таковы чудеса Совершенного в знании, и Ему принадлежат деяния. И хозяин и гость исполняют волю Создателя, ибо так установил Царь, Царь мира.

И главная благотворительность, которую он совершает по отношению к ближнему, — это благодеяние по отношению к его душе: стараться удостоить его, научить и наставить на прямой путь, и упрекать его в лицо. И если упрекнёт его побоями за грех — дабы было ему искуплением и спасти его от суда Небесного, — это тоже великое благодеяние, более одного дара лицу. И включено в это, чтобы он старался изо всех сил доставить покой душе его: например, молиться за него после смерти, чтобы была ему достойная упокоение. И поскольку не может делать так для каждого из Израиля по отдельности, пусть не воздержится время от времени произносить общую молитву за все души Израиля и давать милостыню ради их упокоения. И пусть старается о детях Израиля — растить их на Торе, насколько сможет вынести, ибо тогда они спасают отца своего от суда Геинома, и нет большего благодеяния, чем это. И также когда учит слова мудрецов и произносит имена их устами — пусть намеревается, чтобы уста их шептали в могиле, ибо и это великое благодеяние.

И всё сказанное — тем более возрастает обязанность совершать благодеяние по отношению к родителям, и к потомкам своим, и к родственникам: ближайший — прежде, по образу сказанного: «Бедные твои прежде» и так далее (Бава Мециа 71а), и «от плоти своей не укрывайся» (Йешаягу 58:7). И тем более и более возрастает обязанность совершать благодеяние по отношению к самому себе и своему телу, и «воздающий добро душе своей — муж милости» (Мишлей 11:17). Как сказали (Ялкут Шимони, Мишлей, пункт 947) о Гилеле Старшем, что когда шёл есть, говорил: «Пойду и окажу благодеяние постоялице, что у меня» — то есть своей душе, как написано (там же): «Воздающий добро душе своей — муж милости». И известно изречение мудрецов, благословенна их память: «Твоя жизнь прежде» (Бава Мециа 62а). Таким образом, заповедь совершения благодеяния — украшение она для всех мирских дел и тем более для всех заповедей Торы. И если положит на дух свой и направит сердце своё к этому — несомненно, Святой, благословен Он, назначает ему награду за милость. Ибо если совершает хоть малейшее удовольствие ближнему — он оказывает ему благодеяние.

И также, когда умножает почёт дому своему — то есть жене своей — это благодеяние. Тем более, ибо «слова древние». И в особенности если он муж праведный, ибо о подобном рассказали в Талмуде (Гитин 68б), что провозглашают на небесах: «Кто доставит ей удовольствие — удостоится мира грядущего». И лишь бы не было никакого оттенка запрета, ибо тогда он отменит волю других ради воли Создателя своего. И во всяком случае — «время всякому делу», и есть время человека, когда подобает стараться доставить ей удовольствие. И иногда «отмена Торы — это её исполнение», в зависимости от времени, места, обстоятельств и от того, каков человек.

И если удостоит ближнего или упрекнёт его упрёками за грех — он совершает благодеяние. И так во всех заповедях между человеком и ближним. Включено в понятие благодеяния самому себе и своей плоти: если он притесняем и наслаждается от этого мира, ибо желает душа его, — благодеяние он совершает. Лишь бы направлял сердце к Небесам и благословлял подобающим образом, и не умножал более должного. Тем более если исполняет заповеди и добрые дела, или даёт заслугу многим — он совершает благодеяние своей душе и душе отца и матери своих, и совершает благодеяние по отношению к Святому, благословен Он, и ко всему Израилю, и ко всем мирам высшим и низшим. И за всё — вот, награда его с ним и дело его перед ним, помимо самой заповеди. По справедливости он получит награду за милость и верность свою. И «знание противоположностей едино» — и пусть содрогнётся человек и устрашится, ибо за всякий грех, который совершает, он будет наказан ещё и за то, что причинил зло всем мирам и за страдания высших и низших. Поэтому муж богобоязненный изберёт совершать милость и получит добрую награду от Бога верного, хранящего завет и милость. И «в мере, которой человек мерит, ею мерят ему» (Мегила 12б, Сота 8б), и «великая милость склоняет к милости» (Рош а-Шана 17а). И как Святой, благословен Он, не по деянию его воздаёт и совершает с ним милость и дар даром — так и он пусть совершает милость со всяким человеком, даже если тот его враг, причинивший ему зло: пусть не мстит и не таит зла и не удерживает блага. И Господь не удержит блага. И если велика милость, совершаемая по отношению к одному, — тем более убирающий преткновение с пути многих или исполняющий нужды многих: велика будет его награда по мере блага. И по мере того, сколь многие пользуются ею, — получает награду за неё.