Group None

Злословие. Известно, сколь велико зло злословия, до того что сказали (Арахин 15б), что оно равноценно идолопоклонству, разврату и кровопролитию, и царь Давид, мир ему, уже заключил завет об этом. Злословие — это когда говорят о ближнем дурное, даже если говорят правду. И по грехам нашим, нет человека, который был бы свободен от этого, если не обращает внимания, и всякий умножающий слова навлекает грех. И написано (Теилим 34:13): «Кто тот человек, который желает жизни? Береги язык свой от зла». И по тяжести его и великости наказания — из этого мы можем узнать, до какой степени он гневит Творца. Поэтому пусть изо всех сил встанет на стражу и поставит замок устам своим, и сделает себя как немого — не говорить о ближнем ни хорошего, ни дурного. И тем более велика боль от тех, кто говорит дурное о семье, или о жителях города, или о колене Израилевом, как например, сефарды — об ашкеназах, и ашкеназы — о сефардах.

И известно из слов наших мудрецов, благословенна их память, что Святой, благословен Он, весьма строг к тем, кто говорит обвинения против Израиля. И нет такого города, семьи, колена или человека, в котором не было бы зерна и мякины, и нет дерева без дыма, и нет совершенного во всём, кроме Единого, Единственного и Неповторимого, благословенно Его имя. И не следует людям порочить никого за то, что нашлось в нём нечто нехорошее, ибо путь человека прям в его глазах, и что может сделать сын — поступает по-своему, по разумению своему и по тому, какая ему помощь от Всемогущего.

И тем более не следует обобщать и порочить всю семью или весь город из-за нескольких людей из них, которые поступили нехорошо. И если велико наказание за злословие о говорящем об отдельном человеке — тем более многократно умножено зло говорящего о многих. (И верно, что требует исследования то, что сказано в Талмуде (Псахим 50б) во многих местах порицающее жителей Хузы, что они были избалованы. И сказали (Хулин 127а): «Поцеловал тебя один из них — считай зубы», и тому подобное. И возможно, что есть основания для дозволения, например, когда речь идёт об известном, или в духе сказанного (Йома 86б), что заповедь — предавать огласке лицемеров, или в духе сказанного (Иерусалимский Талмуд, Пеа 1:1), что дозволено злословить о сеющих раздоры. Однако) по тяжести его и великости наказания, из которых мы узнаём, как сильно это гневит Творца, пусть затрепещет человек и устрашится, и бежит от ста ворот дозволенного, чтобы не войти в одни врата запрещённого, и пусть страшится ещё и ещё, как от меча. Ибо даже сомнение в опасности для жизни отодвигает всю Тору, и если Тора отодвигается ради сомнительной угрозы жизни часа, тем более пусть будут отодвинуты вещи необязательные из-за двойного сомнения, пусть даже одного из тысячи, ради сохранения жизни в мире вечном и чтобы не гневить Творца — Царя царей царей, Святого, благословен Он. И это великое правило для всякого проступка — бежать от греха и от сомнения в грехе, как от меча, и не входить в узкие бреши, ища оправдания для дозволения, а пусть все его члены охватит трепет от страха пред Господом и от великолепия величия Его. Блажен человек, боящийся Господа, и пусть эти слова и подобные им будут памятованием между глаз его, и памятью вечной будет праведник.

И поскольку известна великая обязанность заповеди увещевания, и известно, что уши, слышащие запрещённые вещи, тоже обжигаются, то подобает боящимся Господа и помышляющим об Имени Его, когда они стоят в собрании людей — в синагогах простого народа, умножающего слова, а они, по грехам нашим, включают злословие, которое стало как полное дозволение, и никто не обращает внимания остерегаться, ибо не знают, что такое злословие, — подобает предостерегать их и напоминать им, и говорить говорящему: «Прекрати это злословие» (Бава Батра 164б), и так же — о всяком грехе, который видит в других. Пусть изо всех сил постарается заступиться за честь Творца и за свою душу, и расскажет им о грехе их и дому Яакова — об их преступлениях, и тем спасёт свою душу, как я напишу ещё в статье «Увещевание» с помощью Небес, и так же в статье «Грех».