Group None

Ограда — ограду для Торы повелела сама Тора, как сказано в Писании (Ваикра 18:30): «И соблюдайте стражу Мою» — «Сделайте ограждение для ограждения Моего» (Моэд Катан 5а). И уже наши святые мудрецы установили заборы и ограды, закреплённые как гвозди: «Строже слова мудрецов, чем слова Торы» (Иерусалимский Талмуд, Брахот, гл. 1; Авода Зара, гл. 2). Однако не следует открывать простому народу причину запрета — что он установлен, дабы человек не пришёл к нарушению слов Торы и подобному. Ибо кто-нибудь из легкомысленных скажет: «Мне не нужна ограда, ведь из Торы это не запрещено». И не знают заблудшие духом, что раз дело вышло из уст мудрецов, стоит на нём запрет «не отступай» (ло тасур), и даже если не нарушит слов Торы — за одно лишь нарушение слов мудрецов подлежит смерти и судим в кипящих нечистотах, да спасёт нас Милосердный (Эрувин 21б).

И ещё по другой причине я говорю, что не следует открывать простому народу запреты, установленные мудрецами, и их причины и обоснования, — дабы не пришли облегчать по скудости своего ложного разумения. И уже своими глазами я видел одного человека, который был немного богобоязненным и остерегался есть молоко, надоенное иноверцем без присмотра еврея. Однако он брал молоко и створаживал его дома и ел, говоря: «Раз разрешили масло иноверцев и подобное, потому что нечистое молоко не створаживается, сделаю и я так». И не понимал разумом, что именно когда иноверец сам створаживает — не опасаемся примеси нечистого молока, ибо какая ему от этого выгода, раз знает, что оно не створаживается. Но когда продаёт молоко еврею — возможно, есть какая-то примесь нечистого молока, остающаяся в капельках молока. И так есть лишённые разума, которые облегчают есть молоко иноверца, говоря: «Какова причина запрета? — лишь из-за нечистого молока. Я уверен, что он не примешивает нечистое молоко». И так далее, во многих запретах приходят облегчать ложными доводами, обманами и аргументами дурного начала. Поэтому во славу Божию — скрыть дело в этих вещах, не сообщая им, что запрет от мудрецов и его причину, а лишь говорить им прямо: это великий грех, это наказуемое преступление, — дабы услышали и устрашились.

И есть ещё одна причина не открывать простому народу, что запрет от мудрецов, — дабы не пришли жаловаться и злословить на наших святых мудрецов, говоря: «Как отяготили они ярмо своё на нас и умножили постановления и запреты более того, что запретила Тора!» И не знают они, что если бы не слова мудрецов — не устояли бы слова Торы. И хорошо бы, если бы постановили на нас ещё больше — нам бы это требовалось. Вот, смотри: из-за того что разрешили нам носить вещи по улице в субботу в городе, обнесённом стеной, посредством эрува, — есть места, где многие из простого народа облегчают носить даже в городе без стены или за стеной. И из-за того что разрешили получать доход через документ делового партнёрства (эска), — есть облегчающие даже без документа и берущие прямой процент. И по нашим многим грехам, есть многие вещи, в которых от разрешённого приходят к запрещённому. И следовало бы запретить больше, но не хотели постановлять иначе, как если большинство общины может выдержать. И ещё — все слова их сказаны с духом святости и имеют корень наверху. Вот, смотри: в двух парах тфилин, которые мы возлагаем — по Раши и по Рабейну Там, — как возвышенны тайны их! И так второй праздничный день в диаспоре. И все слова их — вещи, стоящие на вершине мира, и все были сказаны Моше на Синае, и к ним нельзя прибавить и от них нельзя убавить. И вот закон человека: каждому подобает оградить себя или людей своего города и места своего заборами и оградами по мере его уровня и нужды времени, и хитростями вести войну с дурным началом, и бежать от ста ворот разрешённого, дабы не войти в одни ворота запрещённого. И тем самым исполняет сказанное Торой (Ваикра 18:30): «И соблюдайте стражу Мою». И когда увидит Господь пути человека, что хочет спастись от дурного начала, — радуется Святой, благословен Он, и также Господь не оставит его в руке его, и не лишит блага ходящих в непорочности.

И уже написал Рамбам, благословенна его память (Законы характеров, гл. 2, закон 2), что хотя прямой путь, который выберет себе человек, — это совершенная середина, тем не менее, если привык к какому-либо греху или дурному качеству, подобает ему удалиться от одной крайности к другой, пока не придёт к среднему пути. Например, тот, кто привык напиваться, — а это великое зло, губящее от души до плоти, — пусть приучит себя на определённое время совсем не пить, кроме как кидуш и авдалу. И так, если привык по природе своей быть ленивым, пусть укрепится быть быстрым и расторопным, пока не изменится природа его. Ибо есть сила в руке человека изменить свою природу, и привычка становится второй природой. И это весь человек — чтобы старался изо всех сил каждый день выправлять свои качества и поведение, и изменять свою природу, заменяя дурное добрым, посредством хитростей, оград, ограждений, штрафов и подобного. И по мере страдания — награда (Авот, конец гл. 5). И в этом я слышал, что говорят путём намёка толкование изречения наших мудрецов, благословенна их память (Мегила 28б): «Всякий, кто повторяет законы (халахот) каждый день, — обещано ему, что он сын мира грядущего». Имеют в виду: тот, кто изменяет свои пути (алихот — созвучно халахот) каждый день, продвигаясь и возрастая, — обещано ему, что он сын мира грядущего.