Group None

Защита (снегория) — известно, что Святой, благословен Он, желает, чтобы учили защиту (снегорию) за Израиль — и за весь народ, и за каждого в отдельности. И пророк Элияу, да будет помянут к добру, был наказан за то, что говорил обвинение, сказав (Млахим I, 19:14): «Ревностью возревновал я о Господе Боге Воинств, ибо оставили завет Твой сыны Израиля». И также пророк Йешаяу был наказан за то, что сказал: «Среди народа с нечистыми устами я живу» (Йешаяу 6:5). И более того — находим, что Моше Рабейну, мир ему, был наказан за то, что сказал (Шмот 4:1): «Ведь не поверят мне». А Гидон удостоился за то, что учил защиту за Израиль, и поэтому удостоился спасти Израиль, как написано (Шофтим 6:14): «Иди в силе твоей этой и спаси Израиль». Причина в том, что всё, что произносит человек, оставляет след и пробуждает небесную свиту: если говорит обвинение — пробуждает обвинителей; а если говорит защиту — пробуждает защитников, и слова его приносят плоды.

И вот что писали каббалисты как причину в истории с дочерью Нехуньи, копателя колодцев: когда рабби Ханина бен Доса учил на неё защиту и сказал: «Возможно ли, чтобы вещью, которой мучился тот праведник, оступилось его потомство?» — тотчас она поднялась из колодца. А сын его умер от жажды (Бава Кама 50а), потому что не было того, кто научил бы на него защиту. И так Святой, благословен Он, говорил Галаху от имени всех мудрецов, кроме рабби Меира, потому что тот учил Тору у Ахера (отступника), — пока не пришёл один мудрец и не учил на нег�� защиту, сказав: «Гранат нашёл — внутренность съел, кожуру выбросил». И тотчас Святой, благословен Он, сказал Галаху от его имени (Хагига 15а). И своими ушами мы слышали, что во времена гонений, когда множество еврейских душ выходили на казнь ради освящения Имени, вышла одна женщина навстречу, увидела их и сказала: «Владыка мира! Прекрасно знаешь Ты, что избрал. Кто, ��ак народ Твой, Израиль, который убиваем за освящение имени Твоего!» И открыл один магид (небесный вестник), что тотчас по слову её указ был отменён. И подобных случаев много.

Поэтому как весьма должны остерегаться проповедники, и в особенности в дни Суда — Грозные Дни, — чтобы не пробуждать суд и не учить обвинение в проповедях, упоминая грехи многих, упаси Боже. Но пусть говорят: «Так надо делать» и «от этого надо остерегаться» — слушающий да услышит. А если окажется в синагогах простого народа и услышит, что учат обвинение на Израиль и говорят заблуждение, — пусть опояшется силой учить на них защиту, даже доводами, не вполне ему ясными. И пусть скажет: «Что может сделать сын, чтобы не согрешить? Бедность не оставила доброго качества, изгнание не оставило доброго качества. И смешались с народами и научились делам их. И побуждение сердца человека дурно от юности его. И они вынуждены (анусим), или весь народ по ошибке, ибо не знают, что запрещено и какова тяжесть этого». Так и подобным образом пусть ищет судить в сторону заслуги. И «всякий судящий в сторону заслуги — Вездесущий судит его в сторону заслуги». Пойди и научись, как учил защиту Ицхак Авину за Израиль, сказав: «Сколько лет человека? ...Убавь... убавь...» (Шабат 89б). Вникни и пойми, и увидишь милости Его, благословенного, ибо Он жаждет милости и принимает любой довод от учащего защиту.

И тем более нужно остерегаться, когда человек находится в беде, — учить на нег�� защиту и не упоминать его грехов, как это принято у легкомысленных, говорящих: «То-то и то-то причиной, и потому пришла на него эта беда». Ибо известно, что Сатан обвиняет лишь в час опасности (см. Берешит Рабба 91:12; Шабат 34а), и получается, что «откроют небеса вину его и земля восстанет на него». И тем более нужно остерегаться не упоминать вину усопших, ибо они стоят на суде. И я видел заблудших духом, которые, желая говорить дурное об усопших, предваряют словами: «После смерти — святые, сказал» (начало недельных глав Ахарей Мот — Кдошим), а тотчас делают наоборот и говорят «мецора ахарей мот» (прокажённый после смерти). И что помогла им их уловка? А муж добрый говорит доброе об Израиле и приближает избавление миру.

И известно изречение Танная (Авот 4:11): «Совершивший один грех приобрёл себе одного обвинителя, а исполнивший одну заповедь приобрёл себе одного защитника». Поэтому вот весь человек: пусть старается изо всех сил уменьшить обвинителей над собой и умножить защитников исполнением заповедей, добрых дел и изучением Торы. И пусть не считает малым в скромности своей прибавить ещё одного защитника, ибо всё это — и может быть, именно он станет щитом от бедствия. И известно, что обвинитель не становится защитником. Поэтому пусть весьма остерегается: когда исполняет заповедь, чтобы деньги были разрешёнными, и чтобы не была это «заповедь, приходящая через грех», упаси Боже. И это объяснили комментаторы (Йешаяу 54:14): «Праведностью утвердишься» — но при условии: «Удались от притеснения — тогда не будешь бояться». Но если не остерегается в этом — сказали о нём наши мудрецы, благословенна их память (Иерусалимский Талмуд, Сукка, гл. 3; Танхума, Эмор 18): «Горе тому, чей защитник стал его обвинителем».

И поскольку дело трудное, в особенности в эти поколения, — кто тот человек, дерзнувший знать наверняка, какие деньги пришли к нему с полным разрешением, без тени запрета, — поэтому вот добрый совет: пусть богобоязненные говорят друг с другом и дадут в подарок друг другу некоторую сумму денег, и совершат обмен. И пусть лежит у них в отдельном кошельке для совершения заповедей и добрых дел, пока не закончится. И так пусть делают постоянно, ибо в деньгах, полученных в подарок, нет на нём никакого подозрения в запрете. И тем более нужно быть осторожным и расторопным сделать подобное для погребальных одежд (тахрихин), чтобы не было это «одеяние изменников» и чтобы грехи их не были на костях их, упаси Боже. И размышляющий о деле найдёт благо, ибо ему будет это к благоволению, и жизнью будет жить.