Group None

Наказание (онеш) — известно речение Писания (Мишлей 17:26): «Наказывать праведника — нехорошо». И сказали мудрецы наши, благословенна их память (Шаббат 149б): «Всякий, из-за кого товарищ его наказан, — не допускают его в обитель Святого, благословен Он». А тот, кто наказывает и убивает через проклятия — сколько зла творит! Во-первых, мог бы выйти от него достойное потомство (и кто может поступить как Моше, учитель наш, когда убил египтянина, о чём написано (Шмот 2:12): «И посмотрел туда и сюда». И сказали мудрецы наши, благословенна их память (Шмот Рабба 1:29): он всмотрелся до конца всех поколений — выйдет ли от него достойное потомство. И подобно Элише, когда проклял отроков (Млахим II, 2:24)). Во-вторых, при жизни он умножает заповеди и добрые дела и доставляет радость Создателю. А когда грешник страдает — Шхина страдает: «Что говорит язык [Шхины]? — Мне тяжко от головы моей, мне тяжко от руки моей». И уже написал рабби Йосеф Азулай в дополнениях к книге «Двaш леФи»: то, что написано (Шаббат 34а) — «устремил на него глаза и превратил его в груду костей» — имеется в виду, что они сосредоточивались: если грешник заслуживает смерти и такова воля Господа — сосредоточение поможет, а если нет — нет. Подобно Моше, учителю нашему, мир ему, который посоветовался с ангелами, когда убил египтянина (Шмот Рабба 1:29). Или же «устремил глаза» — когда грешник несомненно заслуживал смерти. А Тосафот (Бава Батра 22а, запись «Ана») написали о том высказывании «Я наказал его» — что они печалились об этом, ибо сказали (Шаббат 149б): «Всякий, из-за кого товарищ наказан...» — смотри там.

Вот поэтому подобает человеку прощать всякого человека и просить милости, чтобы никто не был наказан по его причине. И ещё по другой причине подобает молиться об этом — чтобы самому спастись от греха. Ибо с великим трудом можно уберечься от нарушения сказанного (Мишлей 24:17): «При падении врага твоего не радуйся». И написано (Мишлей 17:5): «Радующийся беде не будет оправдан». А если он спасётся — возможно, товарищ его не спасётся от греха подозрения невинных: станет подозревать ближнего, что тот радуется его беде. Так что проклинающий товарища и желающий ему зла причиняет зло самому себе. И как сказали (Рош аШана 16б): «Передающий суд на товарища своего [Небесам] — сам наказывается первым» — так и здесь: просящий наказать товарища за то, что тот согрешил против него, — скажут обвинители: «Владыка мира! Он согрешил против Тебя — тем более заслуживает наказания!» Соответственно: «Уступающий и не настаивающий на своём — ему прощают все его грехи» (Йома 23а).

Однако подобает главам общины в каждом месте наказывать грешников — отлучениями, херемами, побоями через неевреев, штрафами и позором — по мере греха и по потребности врем��ни. Дабы оставил нечестивый путь свой, и весь народ услышит и убоится, и чтобы это послужило ему искуплением. А наказуемый пусть принимает наказание с добрым выражением лица, зная достоверно, что ему делают добро. Ведь сказали (Танхума, Мишпатим 5): «Когда нет суда внизу — есть суд наверху». И малым, что делают ему [здесь], спасают его от тяжкого наказания и множества страданий, уготованных грешнику. И как хороша его доля: ведь через него многие возвращаются от греха, и не будут более сыновья беззакония вероломствовать, как прежде. И получается, что он приводит многих к заслуге, и заслуга многих зависит от него. Пойди и научись у праведного Целофхада, который совершил грех ради [блага Небес] и нарушил Шаббат, чтобы быть убитым (Тосафот, Бава Батра 119б), — и весь народ услышит и убоится.

И мудрый — глаза его в голове его: пусть обдумает, как подобает наказывать, и чем подобает наказывать, и кого подобает наказывать — чтобы не вышло дурное, и чтобы не возникла ссора в городе, и чтобы не произошла ошибка. Всё — по месту и по времени, и в зависимости от того, каков человек. И «мягкий язык ломает кость» (Мишлей 25:15). И пусть объяснит наказуемому свои пути — что делает ему во благо, для исправления души его, и для искупления того, чем согрешила душа. И пусть предварит молитвой пред Господом — чтобы наставил его добрым советом и чтобы не вышла ошибка из-под руки его. И тогда «благоволение и славу даст Господь — не лишит блага ходящих в непорочности».