Group None

Ложь (Шекер). Написано (Теилим 101:7): «Говорящий ложь не устоит пред глазами Моими». И это одна из четырёх групп, которые не удостаиваются лицезреть Шхину (Сота 42а). И сказали мудрецы наши, благословенна их память (Санэдрин 92а): всякий лжец — как будто служит идолам. Ибо написано (Берешит 27:12): «И буду в глазах его как обманщик (метатэа)». И сказано об идолопоклонстве (Ирмеяу 10:15): «Суета они, дело обмана (татуим)». И это один из признаков Израиля, ибо написано (Цфания 3:13): «Остаток Израиля не будет делать неправды, и не будут говорить лжи, и не найдётся в устах их языка коварства». И тот, у кого есть это качество — говорить ложь, — помимо того что нарушает сказанное Торой (Шмот 23:7): «От слова лживого удались» (и наказание его велико — заметь, что ни о каком другом грехе не сказано языком удаления, как об этом), ещё и то, что обладатель этого качества — позор людей и презренный народом. Ведь даже среди неевреев, «чьи уста говорят суету и десница их — десница лжи» (Теилим 144:8), — есть такие, что весьма остерегаются от лжи, ибо здравый разум видит и знает, что это вещь уродливая, ненавистная и мерзкая. И таково наказание лжеца: даже когда он говорит правду — ему не верят, ибо приобрёл дурное имя обманщика и лжеца, и «нет в устах его верного». Напротив, говорящий правду приобретает доброе имя, и если иногда изменяет слова ради мира и подобного — слова его принимаются.

И уже сказали в мидраше (Мидраш Теилим 7:12) в виде притчи: Ложь взяла себе в жёны Убыток, и всё, что наживает Ложь, забирает Убыток. И горе поколению, в чьи дни дошло до того, что ложь стала как дозволенное. Особенно среди торговцев — «Ханаан, в руке его весы обмана» — лгут в купле и продаже, говоря: «Столько-то стоит, столько-то мне дали». И не только это, но и клянутся тяжкими клятвами на лжи, и думают, что это — искусность и ловкость, умение зарабатывать. И говорят, что кто так не делает в нынешних поколениях — не ест хлеба. И потому «хлеб обмана приятен им». Пока, по грехам нашим многим, мы стали позором для соседей наших, и говорят народы: «Известно, что евреи делают неправду, говорят ложь, и не найдётся в устах их слова правды». Горе нам из-за осквернения Имени! И несомненно, делающий так не увидит знака благословения. А если и увидит знак благословения на время, — поскольку он наживает неправедно, — «посреди дней своих оставит его» (Ирмеяу 17:11). А если путь нечестивых успешен — будет богатство хранимо на горе владельцу его, и конец его — как безумца. В мире грядущем будет грызть щебень зубами, а потомство его будет просить хлеба. Ибо когда смешивается запретное имущество с дозволенным — приходит одно и губит другое, как сказали мудрецы наши, благословенна их память, о дочери Накдимона бен Горьона, упомянутой в Талмуде (Ктубот 15б).

И почти вся ложь, которой лгут торговцы, — без надобности. Ибо если бы хотел, мог бы сказать: «Столько-то стоит этот товар, не могу отдать дешевле» — и достаточно. И что даст тебе и что прибавит тебе язык коварный? И грех, совершённый без надобности, — наказание за него возрастает, как сказали (Таанит 7а): «И какая выгода обладателю языка?» И даже если думает много заработать посредством лжи — от слова лживого удались, ибо больше, чем выигрывает, он теряет — по истине и по тяжести греха.

А тот, кто является человеком верным — обилен благословениями. И даже если из-за того, что говорит правду, придёт к стыду и позору, — пусть не удерживается от слов правды ввиду тяжести греха лжи и его наказания. Лучше ему стыдиться в этом мире, чем быть посрамлённым в мире грядущем. И это качество приведёт его к совершению всякого доброго дела и к удалению от всякого зла. Подобно истории об одном человеке, который совершал все грехи в мире и пришёл к мудрецу, чтобы тот указал ему путь раскаяния. И ответ его был — остерегаться до крайности и удаляться от слова лживого. И посредством этого он стал полностью раскаявшимся, ибо удалился от всякого зла, чтобы не пришлось лгать, а если не солжёт — будет стыдиться и позориться. Выходит, что правда — основа строения. Держащийся за неё обретёт милость и добрый разум в глазах Бога и людей. А ложь — зло перед Небесами и зло для людей, зло в этом мире и зло в мире грядущем.

И уже предостерегали мудрецы наши, благословенна их память (Сукка 46б): пусть не говорит человек ребёнку, что сделает ему что-то или купит ему, если в сердце своём не думает [исполнить], — чтобы не научились лгать. И как нужно стоять на страже над сыновьями и учениками, чтобы не учились лгать! И даже если ребёнок сделает нечто неподобающее, но признается в правде — не бить его, а предупредить, чтобы не возвращался к глупости. А если солжёт — бить его сильными ударами за ложь. Быть может, есть надежда, что юноша будет воспитан на пути правды, и даже состарившись, не отступит от неё. И в числе удаления от лжи: не говорить ближнему, если должен ему: «Уйди и вернись, завтра дам», — но если не может дать, пусть правда укажет путь его, и мольбой будет говорить бедный.

И известно, что зло вводящего в грех ближнего больше, чем убивающего его (Бемидбар Рабба 21:4, Танхума Пинхас 3). Посему, как нужно остерегаться не спрашивать ближнего о том, что, возможно, является его тайной и он не хочет раскрывать! Ибо из-за стыда — не желая сказать «не могу тебе раскрыть» — он придёт ко лжи и выдумает другое дело. И так же пусть не просит у ближнего в долг вещь, если есть опасение, что тот не захочет давать, — и из-за стыда придёт ко лжи и скажет «нет у меня». И всякий разумный пусть поступает с умом и будет говорить правду, не отступая ни перед чем. И пусть подсчитывает потерю от заповеди против её награды, и награду от греха против его потери (Авот, начало гл. 2). Ибо велико это — и это великое правило в Торе.