Group None

Смех (Схок). Учили (Авот 3:11): смех и легкомыслие приучают человека к разврату. И сказали мудрецы наши, благословенна их память (Брахот 31а): запрещено человеку наполнять рот свой смехом в этом мире. И по грехам нашим есть люди, которые наслаждаются смехом. И есть богачи, которые содержат при себе насмешников поколения, умеющих говорить смешное и широко открывающих рот в великом смехе и радости. А говорящий горд тем, что удостоился того, что богачи смеются от его слов, и роется и ищет в себе, что бы ещё сказать и сделать — слова безумия, смеха и легкомыслия — чтобы больше смеялись и радовались. И это особенно распространено среди женщин и глупцов, и все слова их — угли дроковые: умножают мерзкие слова и насмехаются над людьми. И горе говорящим, и увы смеющимся! Все вместе пройдут по Долине Плача — «источником сделают её» — как толковали мудрецы наши, благословенна их память (Эрувин 19а): что плачут в геенне и проливают реки и потоки слёз. Таков будет плод их радости за греховные речи. И уже сказали мудрецы наши, благословенна их память (Авода Зара 18б): насмешничество — начало его страдания, а конец его гибель, упаси Милосердный.

Посему хранящий душу свою пусть удаляется от таких людей и не поступает как они. И если скажет бедный человек, что делае�� это, чтобы ему открыли руку, ибо есть б��гачи, которые больше открывают руку таким людям, чем ��едным из хороших семей, и чтобы сидеть во главе приглашённых в домах богачей, — и это то��е суета. Ибо лучше человеку умереть от голода, чем быть нечестивым пред Вездесущим хоть один час. И «ищущие Господа не лишатся всякого блага».

И есть другой вид смеха (игры), злой и горький, — это играющие в кости, и в домино, и в орехи, и тому подобные всяческие игры. Они злы и грешны и причиняют множе��тво зол. Во-первых, это сидение насмешников, и лю��и эт�� оставили Господа, поносят Святого ��зраилева, тер��я множество часов из времени ��рагоценного, чтобы гневить Создателя, — вместо того чтобы в то же время приобретать жизнь мира грядущего, если бы занимались Торой. И ещё: есть подозрение в грабеже, ибо «обязательство без намерения исполнить не приоб��етает», и сказали мудрецы наши, благословенна их память (Санэдрин 24б): они непригодны для свидетельства. Поэтому богобоязненный пусть н��ложит обет на душу сво�� и не будет играт�� ни в какую игру, а лишь в Торе Господн��й будет ��елание его постоянно.

И в этом тоже многие распустились, чей путь — глупость, и ремесло их в том — терять множе��тво ночей и дней за игрой в домах, садах и на углах. Они топят множество денег и множество душ, пока некоторые не истощают всё имущество своё: даже если рука их обрела многое — на всё найдётся выход. И в конце грабят и разоряют, а домочадцы их голодают — дети просили хлеба, подающего нет им — ибо не занимаются устройством мира, чтобы принести пропитание в дом свой. И грех влечёт грех: отменяют молитвы и заповеди. Ибо когда дурное побуждение одолевает их и о��и стоят за игрой — трудно им отделиться от неё более, чем оторвать ноготь от мяса. И жизнью своей не дорожат, и не прерывают игру даже чтобы поесть во время еды и поспать во время сна. И кто привык к дурному обычаю игры — даже состарившись, не отступит от него. Разве что силой превозможе��, и с помощью Всемогущего откроет глаза и пробудится от сна глупости своей и скажет: «Горе мне! Как я гублю тело, душу и имущество своё, расто��ая драгоценное время впустую и на тщету, и причиняю телу и душе множество бед в этом мире и в мире грядущем! Разве мало безумных, чтобы и я не пожалел души своей и чести своей (ибо делающий это презрен и мерзок, отвратителен и гнусен в глазах людей) и чести Создателя моего? И почему бы мне не быть владыкой духа своего? Ведь всё, что пожелает человек, — может сделать, и в его силах исправит��, пока не померкло солнце и не пришли злые дни?» Так и подобное пус��ь живой примет к сердцу при всяком грехе — исправить содеянное. И особенно в дурных вещах, к которым привык, — таких как игра, пьянство и прочие дурные качества и поступки, которые попирал и которые стали для него как дозволенное, — пусть укрепится как храбрый воин и как муж войн, чтобы спасти душу свою от схождения в преисподнюю.

И тотчас по пробуждении своём пусть пойдёт к мудрецу, чтобы то�� наставил его добрым сов��том: подобает ли ему наложить обет на душу свою и оградить себя силой клятвы, как написано (Теилим 119:106): «Поклялся я — �� исполню: хранить законы правды Твоей». Ибо не всякий желающ��й клясться — может клясться. А лиш�� по усмотрению мудреца: нуждается ли в этом, и��и есть другие, лучшие ограды. И может ли он устоять и не нарушить клятву. И подоба��т ли остави��ь срок и время для разрешения, или запретить себе то дело с��вершенно и полностью навеки. Обо всём — пусть не отступает от слова, которое ��кажет ему мудрец, ни вправо, ни влево. Если так поступит — тогда устроит пути свои и тогда преуспеет.