Group None

Непреднамеренный грех — Непреднамеренный грех требует полного раскаяния, и если не совершит раскаяния — будет наказан, и «душа согрешающая — она умрёт» (Йехезкель 18:4). Во времена, когда стоял Храм, приносил жертву, каялся и получал искупление (см. Иерушалми, Макот 3:6). И ныне тоже нужно раскаяние, а вместо жертвы — «и воздадим быками уста наши». Но простой народ полагает, что согрешивший непреднамеренно полностью свободен от наказания, ведь что он мог поделать? И даже если немного огорчается — тотчас проходит его огорчение. И это даже в отношении намеренного греха. И больше человек огорчается из-за потери одной монеты, чем из-за одного греха. И это потому, что из-за многих наших грехов глаза наши потемнели и не видят зла, которое мы причинили наверху. А по истине следует огорчаться и горевать из-за греха душевной скорбью больше, чем из-за разлуки души с телом. И подобно тому, как убивший единственного сына по неосторожности — плоть его болит и душа его скорбит, — так и тем более нужно скорбеть о непреднамеренном грехе. И подобно тому, как пролившему кувшин масла на свои дорогие одежды даже по неосторожности — одежды пачкаются, а если это одежды царя — будет наказан за то, что не раскрыл глаза и не проявил достаточной осторожности. А если это произошло по принуждению — пусть не будет наказан, но во всяком случае должен исправить то, что испортил, хорошо выстирать одежды и починить их, вернув к прежнему состоянию. Так и в этом деле: согрешивший намеренно — велико его наказание за то, что дерзость сердца подвигла его гневить Царя в лицо Его, нарушать Его повеления, пачкать Его чертог и одеяния нечистотой грехов своих. И он повредил Имена и миры, нарушил каналы изобилия и причинил многие беды, которые причиняет грешник. За всё будет наказан тяжкими и горькими страданиями. И если хочет спастись — должен умерщвлять плоть, принять на себя страдания по мере сил, а если придут к нему страдания с Небес — принимать их с любовью и радостью.

И также нужно исправить то, что испортил, посредством исповеди, раскаяния и оставления греха. И ещё нужно претерпеть страдания, чтобы очистить повреждённое и исправить испорченное. Таким образом, страдания нужны с двух сторон: во-первых, за то, что нарушил повеление Милосердного; во-вторых, чтобы исправить испорченное, смыть нечистоту грехов и очистить повреждённое, и вернуть всё к прежнему состоянию. А если грех совершён непреднамеренно — пусть так, что не будет наказан столь сильно, как грешащий намеренно, за то, что страх Божий не был на лице его, чтобы остерегаться с великим тщанием, стоять на страже и беречься от греха как от меча, и не стремился и не старался узнать запрещённое, чтобы отдалиться от него. Но во всяком случае он должен исправить испорченное точно так же, как грешащий намеренно.

И нужно скорбеть о непреднамеренном грехе и о грехе по принуждению дополнительной скорбью, ибо это знак и свидетельство того, что душа его не чиста. Ведь Святой, благословен Он, не допускает оплошности даже через скотину праведников, тем более через самих праведников (Йевамот 99б). И «заслугу приводят через заслуживающего, а вину — через виновного». И согрешивший непреднамеренно в конце концов согрешит намеренно, ибо грех влечёт за собой грех. И следует человеку изливать душу перед Всевышним, и пусть скажет человек Израиля: если я виновен из-за грехов своих — лучше, чтобы Бог, благословенно Имя Его, наказал меня тяжкими страданиями до самой смерти, нежели чтобы оплошность вышла из-под руки моей и вина была приведена через меня, и я прогневил бы Творца своего, не дай Бог. Ибо это горше и ужаснее для меня тысячи смертей. А согрешивший по принуждению — пусть не будет наказан, ибо «принуждённого Милосердный освобождает», но во всяком случае он должен исправить испорченное и очистить запачканное. Поэтому мы говорим в Йом Кипур в порядке исповеди «За грех»: «За грех, которым мы согрешили пред Тобою по принуждению» — ибо и принуждение требует исправления через раскаяние, «и возвратится и исцелится».