Group None

Тиккун (Исправление) — Мы уже писали, что каждый человек должен исправить то, что испортил, ибо если не сделает так — будет наказан за то, что не пожалел честь Создателя. И уже есть книги, полные сияния, говорящие об исправлении, относящемся к каждому греху. И каждым органом, которым согрешил и совершил связки грехов, пусть совершит напротив них связки заповедей — быть может, есть надежда, что будет принят Владыкой, и вернётся и исцелится. И также пусть исправляет прегрешения постами, аскезами и пожертвованиями, насколько может вынести. И не только за себя должен стараться исправить, но и за грех общины и грех всего Израиля нужно исправлять, и особенно грехи предков, как написано (Ваикра 26:40): «И исповедуют грех свой и грех отцов своих». И во всяком добром деле, которое совершает, и во всяком посте, и во всякой милостыне, которую даёт, пусть намеревается и также произносит вслух, что делает это ради искупления своих грехов, грехов предков и грехов всего Израиля, и чтобы дела его были благоугодны пред Господом для исправления души его, духа и высшей души, и для возвышения души родителей и от имени всего Израиля — ибо это подобно зажигающему свечу от свечи: другие получают пользу, а у него не убавляется. А если он глава общины или из руководителей и старейшин городов — на них эта заповедь: стараться об исправлении людей города, как в вопросах запретов, так и в денежных делах. Если видят, что народ распущен в каком-либо запрете — пусть будут героями, встающими в проломе, и заделывают проломы города посредством установлений, ограждений и заборов, по месту, по времени и по потребности часа. И также пусть ограждают их от чрезмерных расходов напрасно, ибо Тора жалеет имущество Израиля.

И тем более следует жалеть бедных Израиля: когда в городе принят обычай каких-либо расходов, люди соблюдают обычай строже, чем закон Торы — вместе богач и бедняк. И есть бедные, обездоленные, чья рука не достигает купить каравай хлеба, но они продают одежду свою ради соблюдения обычая страны, ибо стыдно им и позорно показать свою нужду и отличиться от обычая страны. И потому несчастный бедняк идёт и плачет от безденежья. И нельзя сказать: он свободен от соблюдения обычаев страны — будь то в одеждах его жены и детей и её украшениях, будь то в обычаях хорошего тона при радостных событиях. Сколько денег тонет и пропадает! И это дурной обычай даже для богатых, нарушающих запрет «не уничтожай». Вместо того чтобы тратить деньги на эти дурные обычаи, могли бы дать их бедным и оживить сердца сокрушённых — и это засчиталось бы им великой заповедью. Тем более тяжко это для бедных, чья рука не достигает даже хлеба для еды и одежды для ношения. И когда приходит к ним какая-либо радость — рождается ребёнок или наступает время женитьбы — радость обращается для них в печаль, ибо не знают, куда обратиться за помощью, чтобы найти на время средства для больших расходов. И если найдут, что заложить или продать из одежды — кажется им подарком, и радуются, как нашедшие добычу, ибо это вопрос чести. Но когда совсем не находят — горько им, горько. И из-за больших расходов — по этой же причине — если бедный захочет продать право быть сандаком или шошбином — нет покупателя, ибо расход превышает выгоду.

И за всем этим руководители городов должны следить. И от старших научимся: ведь мудрецы наши, благословенна их память, заботились об исправлении положения бедных и уравнивали всех. Они обязывали богатых поступиться своим достоинством, чтобы не позорить того, у кого нет. Как написано (Таанит 31а): пятнадцатого ава дочери Израиля выходили танцевать в виноградниках, и все в белых одолженных одеждах — даже дочь царя, — чтобы не позорить ту, у которой нет. И также в деле саванов (Моэд Катан 27б): видели, что тот, чья рука не достигает, оставлял своего мёртвого и бежал из-за множества расходов, которые было принято делать, — пока не пришли из дома Рабана Гамлиэля и не стали пренебрегать собственным достоинством. И подобных вещей много, подробно описанных в Талмуде.

И если скажет человек: у кого есть возможность — пусть делает и умножает расходы, а у кого нет — пусть не делает, — это невозможно. Либо из-за стыда, либо из-за домашних бед — жена ревнует к подруге, ибо таков обычай женщин: хотят уподобиться и быть равными. И нельзя сказать: он свободен от этого. Тем более что и для богатых это тяжело, и есть в этом запрет — тратить деньги на пустое и суетное. И за это тоже человек будет давать отчёт, ибо Тот, Кто дал ему имущество, дал его не для того, чтобы тратить впустую, а чтобы содержал домочадцев с достоинством и содержал других из своего — а точнее не из своего, а через него. Имущество — это вклад в его руках для исполнения воли Хозяина вклада. И если тратит его на излишества — он нарушает доверие с вкладом.

Итак, руководители пусть изменят обычаи и установят хорошие установления и правильные порядки. И также нужно жалеть бедных и устанавливать установления, и определять цены на пропитание и на все виды еды и напитков, чтобы не продавали дорого, а лишь с небол��шой прибылью, как разъясняется у кодификаторов.

И хотя поначалу это будет тяжело для многих из простого народа и для женщин, чей ум лёгок, и они будут плакать по своим семьям из-за изменения обычаев и говорить дурное о руководителях — не следует считаться с этим перед лицом доброго дела и доброй награды, которую получат с Небес. И в конце концов дело станет любимым, желанным, принятым и угодным для всех, и когда примирятся — станет им приятно и сладко. Однако руководители городов должны стоять на страже, и если будет человек, пробивающий ограду и нарушающий установления общины — пусть бьют его и преследуют штрафами или ударами до полного подчинения, дабы было утверждение и стойкость у их установлений, и чтобы не строил каждый жертвенник для себя и не возвышался, говоря: я умножу и не послушаюсь. А тот, кто человек добрый, — несомненно не нарушит установлений общины, даже если придётся потерять много денег, ибо Бог стоит в общине Божьей. Поэтому, даже если покажется ему, что не поступили как подобает — пусть утвердит их слова и сокрушит клыки нечестивых, желающих нарушить их слова. Ибо воистину сказано (Коэлет 10:8): «Пробивающего ограду ужалит змей».

И тем более нужно устанавливать установления и ограждения в вопросах спасения жизни, ибо опасность серьёзнее запрета. И также нужно устанавливать установления для облегчения бремени общины, ибо велика честь общины, и серьёзен запрет обременения общины, который отодвигает раввинский запрет, как разъясняется в Талмуде (Брахот 19б, Йома 70а) и у кодификаторов, и последний из них — в книге «Шалмей Цибур», смотри там. И всё подобное этому — обязанность возложена на глав сынов Израиля искать дурные обычаи, которые есть, и искоренять их понемногу, и устанавливать установления по потребности времени — всё размеренно, в приятной речи, чтобы приняли. И также пусть устанавливают для них кассы и святые братства, и учёбу, и добрые обычаи. Всё, что в его силах — пусть делает. И велик побуждающий к действию и дающий заслугу многим — заслуга многих зависит от него.