Pri Etz Chaim, Gate of Blessings

Барух Ата — знай, что «Барух» в молитве не подобен «Барух» в благословениях на наслаждения и на заповеди. Ибо «Барух» в молитве — снизу вверх, и вот его объяснение: «Барух» — Малхут, по тайне Йесод, прилепленного к ней. «Ата» — Хесед, ибо зивуг совершается лишь посредством Хесед. «ЙЃВЃ» — по тайне Тиферет. Вот — снизу вверх, до Хесед. Затем они поднимаются получить от Хохма-Бина. И в этом тайна «Элоѓейну» — Бина, «ве-Элоѓей авотейну» (и Б-г отцов наших) — Хохма. И получают оттуда два венца (трин итрин), сокрытых в Хохма-Бина. А после того как они исправлены снизу вверх до Хохмы, шефа нисходит сверху вниз, от Хохмы к Праотцам мира. И это — «Элоѓей Авраѓам, Элоѓей Ицхак ве-Элоѓей Яаков». Однако эта шефа — когда они пребывают внутри Хохмы, «когда поднялись Праотцы в Мысль и в Мир Грядущий» (кад алу авáѓан бе-махшава у-ве-алма де-атей). А когда выходят наружу, чтобы нисходить вниз, выходят с той шефой. Поэтому мы вновь говорим «ѓа-Эль ѓа-гадоль ѓа-гибор ве-ѓа-нора» (Б-г великий, могучий и грозный) — это хесед-гвура-тиферет.

Однако «Барух» в благословениях на наслаждения и на заповеди — сверху вниз. Ибо тотчас, как благословение человека поднимается с каваной к месту Малхут, шефа нисходит от сокрытого мира вниз. И вот: «Барух» намекает на Бину, тайну срединной точки, что в ней, при соединении с этой точкой Верхнего Даат, — и это «тропа, которой не знал коршун» (натив ло йадéу áит). И в этом тайна «и тропа Твоя в водах великих, и следы Твои не были узнаны». И пусть не покажется тебе затруднительным, что мы говорим: в «Барух» намёк на Бину, — ведь в Зоѓаре, парашат Ва-этханан, лист 264б, сказано: «А если скажешь — Мир Грядущий называется ли Барух? — Нет, ибо верхняя точка — она мужское [начало], а Мир Грядущий — женское. Он — Барух, она — Браха; Барух — мужское, Браха — женское». Ибо это затруднение уже разрешено в нашем высказывании: [Бина] не называется «Барух» сама по себе, а лишь по тайне верхнего Даат, соединяющегося с нею по тайне швиль дакик, нисходящего от Йод — Хохмы.

Получается, что «Барух» — это тайна Малхут Бины, намекнутая в букве бет, и Йесод Хохмы, намекнутый в букве реш, то есть «решит хохма» (начало мудрости), и тайна Даат, намекнутая в верхней букве вав, и тайна Кетер, намекнутая в конечной хаф. Ибо «тропа, которой не знал коршун» — это пятидесятые Врата, и это — верхний Кетер, как упомянуто в Тикуним, лист 119б, ибо оттуда нисходит верхняя и сокрытая капля. И всё включено в «Барух». И это подобно «Барух», что в молитве, которое истолковано в Тикуним: бет — «трей Шхинтин» (две Шхины), верхняя и нижняя, и т.д.

Ата — это Хесед. Ибо после того как шефа началась от Бины через Хохму и раскрылась в высоком месте, она раскрывается ещё больше в Хесед, ибо там — начало места раскрытия. Поэтому он называется «Ата» (Ты), как сказано: «Ты — священник вовеки» (Ата коѓен ле-олам), как упомянуто в Зоѓаре, парашат Экев, [лист] 274. И оттуда шефа нисходит вниз — к называемому ЙЃВЃ. А затем «Элоѓейну» — это тайна Гвуры: левая, включённая в правую, и правая, включённая в неё. «Когда обнаруживаются [силы] от тайны двух сторон, [это] называется Элоѓейну». И это не подобно «Элоѓим», ибо оно — в двух сторонах: Э"Ль — от правой, ѓа-йод-мем — от левой, и потому оно — дин (суд). Но здесь буквы нун-вав: нун — от левой, со стороны суда, тайна луны (сиѓра); вав — со стороны Тиферет, который есть милосердие. Получается, что здесь: вначале Э"Ль, который есть милосердие-правая, включён в тайну ѓе-йод, который есть суд-левая; а тайна нун, который есть суд-левая, включена внутрь вав — милосердие. Вот левая сторона включена в правую, а правая — в неё. Как упомянуто в Раая Меѓемна, парашат Экев, лист 270б.

И вот, до сих пор — тайна шефы, упомянутой выше, нисходящей сверху, дабы благословить упомянутые качества (мидот) для их собственной нужды, а не для ниспослания другим. Поэтому шефа достигает лишь до «рук» (зроот). А когда эти упомянутые качества будут благословлены для собственной нужды, тогда они вернутся на своё место — в Бину — получить шефу для низведения вниз. И тогда Бина называется «Мелех» (Царь), ибо в ней они получают шефу и облачаются в царское облачение и богатство. И если бы этой шефы у них не было вначале, они не смогли бы получить шефу для излияния вниз, как сказано: «и да не предстанут пред лицом Моим с пустыми руками» (ве-ло йерау панай рейкам), ибо эти качества — тайна «лица» (паним), «лица Моше» (пней Моше).

Однако нецах-ѓод не поднимаются к верхнему Источнику — Бине — со своими «руками» (зроот), ибо их тонкость не столь велика, чтобы они могли включиться в Сокрытый мир, подняться туда и получить шефу. Поэтому они «вне тела» (ле-вар ми-гуфа) — и пойми это. «Мелех» — это Сокрытый мир. И потому мы говорим «ашер кидшáну» сокрытым образом, в сокровенном свете. И этот «мир» (олам) — срединная точка в Бине, подобная Циону, что в Малхут. И эти качества поднимаются лишь до этого места, и не выше его. А это место, куда они поднимаются, — по тайне прилепления высшего швиля внутри неё, и оно называется «ашер», подобно тому как Йесод внизу называется «ашер», как сказано: «от Ашера — тучен хлеб его». Так и Мир Грядущий (олам ѓа-бá) называется «ашер», по тайне верхнего Даат, прилепленного к нему. И это — «Мелех ѓа-Олам ашер».

И этим согласуются два высказывания, противоречащие друг другу, в толковании слова «ашер». (Алеф) И этот «ашер» — это ЭЃЙЕ.

Примечание. На мой скромный взгляд, Натан — смысл «от Ашера — тучен хлеб его» в том, что Ашер — это Йесод Аббы, называемый «хлеб его», по тайне «ибо хлеб, который он ест», по тайне «она ела и утёрла уста свои». И тогда Бина становится тучной, по тайне зачатия, ибо Зеир Анпин наполняет чрево Бины, находясь внутри неё в тайне зачатия, по тайне «из чьего чрева вышел лёд», как известно. Также можно сказать: от Ашера, который есть Йесод Аббы, оттуда приходят «елей и хлеб» — это Хесед и Гвура Аббы, называемые «елей и хлеб». Ибо Гвурот Аббы — это Хасадим Имы. Но Гвурот самой Имы называются «вино», как известно, по тайне «вина заповеди». И таков тайный смысл «от Ашера — тучен хлеб его».

Или можно сказать: от Ашера, который есть Йесод, как сказано выше, «тучен хлеб его» — по тайне «Извлекающий хлеб из земли», как известно, что это Йесод Аббы, сокрытый и спрятанный внутри неё. «И он даст яства царские» — это Йесод Арих Анпина, облачённый внутри Йесода Аббы, и он называется Мелех (Царь) — Арих Анпин. «Моего Царя» — Абба ве-Има. «Цари» — от Хесед до Год. «Святой» — это Йесод Зеир Анпина. «Благословен» — это Йесод Нуквы Зеир Анпина, где скрывается весь Шефа (поток изобилия), нисходящий от одиннадцати Парцуфим. А с самой Малхут — всего двенадцать. И таков тайный смысл «Он» — ибо в её Йесоде все Парцуфим изливают [изобилие], как известно. Досюда от Маhаран.

И эти два аспекта — тайна срединной точки в Бине, называемой «грядущим миром», и тайна высшего Даат внутри неё — суть Кдуша (святость) и Мицва (заповедь). Ибо тайна высшего Даат — это Кдуша, по тайне высшего Кодеш, проистекающего из Хохмы. А «грядущий мир» — это высшая Мицва, подобно тому как Малхут — это Мицва нижнего Царя. И это смысл «освятивший нас Своими заповедями». И да продлится эта Кдуша и Мицва вниз — в нижний Кидуш и в нижнюю Мицву. И это «заповедями Его» — две заповеди, верхняя и нижняя. И всё это — в благословении на заповеди, ибо Мицва притягивает Шефа из сокрытого мира.

Но в благословении на удовольствия мы не произносим ни Кдуша (святость), ни Мицва (заповедь), ибо после того как Праотцы были благословлены и вновь поднялись, чтобы низвести Шефа от Бины и ниже, они низвели Шефа лишь от Йесода Бины через Даат в ней, а не от тайны «грядущего мира», который есть срединная точка в ней, но от тайны самой Бины, от её внешней стороны. Поэтому мы говорим «Творящий плод» — это тайна Бины, которая обитает в трёх Сфирот в мире Брия. Таков тайный смысл слова «Борэ» (Творящий), ибо оттуда [Шефа] нисходит в мир Йецира, являющийся тайной Тиферет, называемого «Сын Й-А», обитающего в шести Сфирот в Йецире. А «виноградная лоза», или «дерево», или «земля» — по тайне мира Асия, ибо Малхут называется «лоза», «дерево», «земля», и она обитает в Асие. Досюда.