Pri Etz Chaim, Gate of Prayer

Когда человек надевает одежды, каждый раз, когда он одевается, следует быть внимательным: положить обе стороны пол одежды на правую сторону, держать их правой рукой, а затем надеть, так чтобы правая пола одежды оставалась на правой стороне. После этого завернуть левую полу одежды через спину на левую сторону. А затем сначала просунуть правую руку в правый рукав одежды, а потом — левую руку. Всегда следует иметь в виду (каванá), что всё включается в правую сторону, а затем правая передаёт левой. Смотри ниже о надевании обуви.

Не следует надевать две одежды одновременно, как это делают некоторые в зимние холодные дни, но следует надевать каждую по отдельности, а тот, кто поступает иначе — это тяжело для памяти (ведёт к забывчивости). Причина этого в следующем: знай, что одежда человека происходит от святости, однако из-за грехов, которые человек совершает, он становится причиной того, что облачается в клипот (нечистые оболочки), и клипот прилепляются к его одеждам. Аспект одежд содержит в себе аспект Ор Макиф (окружающего света) снаружи, ибо известно, что есть Ор Пними (внутренний свет) внутри тела, а одежда облачает и окружает тело, и следовательно это Ор Макиф, стоящий снаружи, поверх одежд. И для каждой одежды есть свой отдельный Ор Макиф, и нет ничего, что отталкивает клипот так, как Ор Макиф, ибо известно, что клипа не может прилепиться там, и потому он стоит снаружи в аспекте макиф и не боится клипот, которые могли бы питаться от него. Выходит, что тот, кто надевает две одежды вместе, не даёт места Ор Макиф войти и пройти между каждой одеждой, и из-за этого клипа не отталкивается от одежд, и тогда забывчивость приходит со стороны клипот. Смотри ниже о цицит, суть которого также в Ор Макиф от волос. И смотри в благословении «Малбиш Арумим» далее. И смотри рассуждение о маакé в «Дерех Эц Хаим», а также рассуждение об АБЕ"А и рассуждение о хибут ѓа-кевер в конце книги «Сефер ѓа-Гильгулим».

Благословение «Малбиш Арумим» (Одевающий нагих) и благословение «ѓа-Нотен ла-яэф коах» (Дающий силу утомлённому) следует произносить в порядке, обратном тому, что установлен в Шульхан Арухе. Вот в чём суть: человек в этом мире — «нет праведника на земле, который делал бы добро и не грешил», и тогда, если грех велик, это приводит к тому, что одежды святости совлекаются с него, и облачают его в одежду клипы Змея, подобно тому как «сняли сыны Израиля украшения свои», и нисходит на них скверна Змея. Так же произошло и с Адамом и Хавой, когда согрешили — «и узнали, что наги они» и т.д. А если грех не столь велик, ослабевает сила одежды, которая на нём, хотя она и остаётся с ним, в тайне стиха «Цур йеладеха теши» (Скалу, родившую тебя, ты ослабил).

Примечание Цемаха: мне представляется, что следует читать «авотеха цур йеладеха теши» — вторые буквы этих слов составляют слово «лбуш» (одежда).

И когда человек вверяет свою душу — стихом «В руку Твою предаю дух мой» перед сном — в руки Малхут, тогда она обновляет их. Тому, у кого нет одежды, даётся новая одежда. А тому, у кого есть одежда, но ослабла её сила, она укрепляет её и вкладывает в неё силу. И всё это — при свете утра, как сказано: «Новые каждое утро, велика верность Твоя». И это обновление совершается утром посредством имени Эль, которое есть Хесед, пробуждающийся утром, в тайне стиха «И встал Авраѓам рано утром». И это то, что мы говорим в благословении «Йоцер»: «Обновляющий по благости Своей каждый день постоянно деяние Творения», в тайне «Новые каждое утро», как сказано выше.

Аспект одежды будет разъяснён ниже, в теме надевания обуви — смотри там, ибо в этой одежде есть аспект облачения тела, называемый «лбуш» (одежда), и облачение ног, называемое «миналим» (обувь), и всё это — один аспект. И вот, «малбуш» (одежда) в гематрии составляет 378, и это тайна 378 высших сияний, которые есть в Высшем Лике, как упомянуто в Идре, лист 133, и там мы разъяснили, что в каждом лике есть имя Эль, которое в полном написании составляет 185. И во втором лике также Эль, что составляет 185, и дважды 185 в гематрии — 370 сияний, а шесть букв их полного написания и две буквы Эль в простом виде составляют 378. И это также тайна имени «Ор Пниэль» (Свет лика Божьего), в гематрии равного «малбуш» (одежда), ибо происходит от «Ор Пниэль», как сказано выше.

Также это то, что написано в «Саба де-Мишпатим», лист 96, что одежда души — это «Элоѓа», по стиху «бе-вигдо ба» (когда он изменяет ей). И мы разъяснили в Зоѓаре, раздел Лех Леха, что «Элоѓа» означает Эль ВаѓЕ. Смысл этого в том, что одежда, которая от имени Эль, нисходит к ЗуН (Зеир Анпин и Нуква), называемым Вав-Ѓей в имени ѓаВаЙя. Это объяснение разъясняется у нас в теме имён трёх сосудов (келим), которые есть в сфире Хесед Зеир Анпина, и там мы разъяснили, что имя среднего сосуда называется именем «Элоѓа» — это аспект двойного Эль, как сказано выше, что в полном написании составляет гематрию 378 вместе с шестью буквами полного написания. И это же равно числу «асé» (сделал) с добавлением единицы (коллель). А две буквы Вав-Ѓей в имени «Элоѓа» — это то, о чём сказали мудрецы: Вав-Ѓей вместе с «захрей» (мужскими аспектами) — 248, что составляет 248 повелительных заповедей. И пойми всё это хорошенько.

Также это связано с понятием Хашмаль, который в гематрии равен «малбуш» (одежда), и это одежда Бины, облачающая ЗуН (Зеир Анпин и Нукву), как сказали мудрецы об «Элоѓа», объясняя это как Эль ВаѓЕ. И когда ты произносишь благословение «Малбиш Арумим» (Одевающий нагих), имей в виду (каваná) эту одежду, о которой сказано выше, — ту, что создаётся для того, у кого полностью совлеклась его одежда. А соответственно тому, у кого есть одежда, но она ослабла, и её обновляют и укрепляют, мы произносим благословение «ѓа-Нотен ла-яэф коах» (Дающий силу утомлённому).