Pri Etz Chaim, Gate of Prayer

А теперь разъясним четыре части самой молитвы. Начнём с жертвоприношений (корбанот) и скажем: после того как все четыре мира уже исправлены в аспекте их внешнего проявления на своих местах, невозможно теперь поднять их и включить друг в друга, иначе как через включение душ (нешамот), которые являются внутренним аспектом четырёх миров, посредством жертвоприношений. Тогда поднимается и включается мир Асия в аспекте его внутреннего — то есть нефашот Асии, вместе с их Ор Макиф (окружающим светом), который создаётся посредством произнесения раздела жертвоприношений, — и поднимается внутреннее и его Макиф до мира Ецира, после того как мы создали для этих нефашот — внутреннего аспекта Асии — внутренние Мохин и также Ор Макиф для них на их месте внизу. А затем они поднимаются и включаются в Ецира, и тогда также внешнее — то есть совокупность мира Асия, внутреннее и его Макиф — тоже поднимается вместе с ними. А затем, посредством песнопений (змирот), создаются внутренние Мохин и Макифим для рухот (духов) в Ецире, и тогда эти рухот — внутреннее мира Ецира — поднимаются вместе с их Ор Пними и Ор Макиф в мир Брия. И тогда аспект Ор Пними Ецира — его внешнее — вместе с Ор Макиф внешнего тоже поднимается с рухот и включается вместе с ними вверху, в Брии.

Затем, в «Йоцер», создаются внутренние Мохин и Макифим для нешамот (душ), которые являются внутренним аспектом Брии. И тогда они поднимаются до Ацилут, и тогда также внешнее — совокупность мира Брия, его Ор Пними и его Ор Макиф — тоже поднимается и включается вместе с нешамот Брии, и поднимается в Ацилут.

В Криат Шма (чтении Шма), что в «Йоцер», Асия и Ецира уже поднялись в Брию, и они являются аспектом Тиферет и Малхут — детей Брии. И теперь нам нужно поднять их в Брии в аспекте Маин Нуквин (женских вод) к их Матери, которая есть мир Брия, чтобы она дала им внутренние Мохин и Макифим в аспекте внутреннего, то есть в аспекте душ, о которых сказано выше. Ибо внутренние Мохин и Макифим внешнего — совокупности миров Брия и Ацилут — уже созданы посредством тфилин на руку и тфилин на голову, как сказано выше. А теперь, в Криат Шма, создаются внутренние Мохин и Макифим для внутреннего — нешамот Брии. А в Ацилут — внутренние Мохин без Макифим, как будет разъяснено с Божьей помощью.

А затем, в Амиде, создаются Макифим Мохин Ацилут. Суть в том, что для того, чтобы Аба ве-Има Брии дали Мохин для ЗуН, которые там, — а это Асия и Ецира, ныне включённые туда, — необходимо сначала совершить высший зивуг (соединение) Аба ве-Има Ацилут в аспекте шести крайностей (Вав Кцавот), как известно. Тогда они нисведут Мохин к Аба ве-Има Брии, и тогда те тоже соединятся и дадут внутренние Мохин и Макифим ЗуН, которые там, — то есть аспекту Асии и Ецира, поднявшимся и включённым туда. Ибо благодаря высшему свету, нисходящему в Брию, как сказано выше, Асия и Ецира становятся Маин Нуквин (женскими водами) для Брии, и тогда к ним нисходят внутренние Мохин и Макифим. Причина в том, что нисхождение только внутренних Мохин к ЗуН Ацилут равнозначно дарованию внутренних Мохин и Макифим в Брии, как упомянуто в учении об АБЕ"А и в учении о Шилуах ѓа-Кен (отсылании птицы) — смотри там. Итак, разъяснено восхождение Асии и Ецира в тайне Маин Нуквин к Брии, и благодаря этому к ним нисходят внутренние Мохин и Макифим.

Что же касается восхождения ЗуН Ацилут в аспекте Маин Нуквин — вот каков порядок: Рахель, которая есть точка Малхут, спустившаяся ночью во дворец Кодеш ѓа-Кодашим Брии, как известно, поднимается до Ацилут и включается там в Лею, стоящую там в полном парцуфе десяти Сфирот, — и она есть буква Далет слова «Эхад» (Один). И тогда та Далет, которая включает в себя Рахель, как сказано выше, вместе с Зеир Анпином, который есть Алеф-Хет слова «Эхад» и включает Зеир Анпин и Лею, — вместе называются «Эхад»: Алеф-Хет Далет. И они становятся Маин Нуквин для Аба ве-Има Ацилут, и тогда к ним нисходят только внутренние Мохин — для Зеир Анпина, для Леи и для Рахели. Однако у Рахели нет силы принять свои Мохин, поскольку она ещё в аспекте точки и у неё нет парцуфа, чтобы принять свои Мохин, и они остаются наверху, в Далет слова «Эхад», которая есть Лея.

Примечание. Цемах: а то, что мы закрываем глаза рукой при Криат Шма, — это ради Рахели, у которой нет глаз, как известно.

И вот, всё это совершается посредством единения (йихуд) Криат Шма, которая является заповедью речи, а не практической заповедью, как тфилин. Посредством Криат Шма создаются внутренние Мохин и Макифим для ЗуН Брии в аспекте нешамот и внутреннего Брии, как сказано выше. А посредством тфилин, которые являются практической заповедью, создаются Мохин внешнего — совокупности мира, как сказано выше.

Итак, разъяснено в общем виде, как посредством четырёх частей действия создаются внутренние Мохин и Макифим для всего аспекта внешнего — совокупности миров. А посредством речи — трёх частей молитвы — создаются внутренние Мохин и Макифим для трёх миров БЕ"А (Брия, Ецира, Асия), а также внутренние Мохин Ацилут. А посредством Амиды создаются Мохин Макифим для Ацилут, как будет сказано в молитве Рош ѓа-Шана с Божьей помощью. И смотри в Зоѓаре, раздел Бемидбар, лист 102, о теме внутреннего и внешнего миров и душ во всём вышесказанном.

От сотоварищей (хаверим): Суть молитвы и её тайна. Утром следует встать рано, справить нужду и омыть руки. Каваná (намерение) такова: человек должен исправить четыре мира — действием (увда) и словом (мелула), которые соответствуют Асии и Ецире в четырёх мирах, как сказано в Зоѓаре. Действием — когда он справляет нужду, что соответствует Асии. И он очищает своё тело, и имеет каваná также очистить мир Асия от клипот — то есть Асию, которая в нём. Затем он имеет каваná на исправление Асии в Ецире, и поэтому цицит на малом талите (талит катан) должны свисать с боков, согласно мнению автора «Итур». И это облачение в малый талит дома, прежде чем он наденет одежды и выйдет из двери дома. Затем он имеет каваná на исправление Асии в Брии тем, что облачается и возлагает тфилин на руку на предплечье. Тайна этого связана с претензией Луны: изначально она выходила в конце верхней трети Тиферет Зеир Анпина, ибо там начинается её Кетер, и она простиралась вниз, до конца Ацилут. А после того как она выразила претензию и стала «главой лисиц» в Брии, нам необходимо исправить её и поднять до её первоначального места — на уровне груди (хазе) Зеир Анпина, в Тиферет Ацилут, спина к спине, как она была до претензии. А затем второе исправление — повернуть их лицом к лицу.

Вернёмся к теме: тфилин на руку соответствует Брии, ибо там ныне стоит Малхут, называемая «тфилин на руку». Затем, при тфилин на голову, каваná на исправление Асии в Ацилут. А большой талит (талит гадоль) — это Макиф (окружающий свет). На этом заканчивается исправление действием.

А затем, словом — посредством жертвоприношений (корбанот), очищается Ецира в Асии, и тогда мы поднимаем НеѓИ на место ХаГаТ, а Малхут поднимается в Йесод. Затем, в песнопениях (змирот), — соответствие Ецире. Правой рукой — не из-за самого действия Криат Шма, а лишь для намёка на Ециру. А затем Кадиш и Барху, Криат Шма — соответствие Брии в Брии, и в Криат Шма мы совершаем единение (йихуд), как будет сказано.

Цемах: И всё это — в Асии, ибо в Ацилут — только до Амиды. И так же написано в книге «Эц ѓа-Даат», часть 2, как мне представляется.