Pri Etz Chaim, Gate of Putting Down the Head

Мы уже объяснили, что в благословении «Сим шалом» капля хасадим спускается до хазе (груди), и после того как они опустились туда, произносят «Ва-яавор», чтобы совершить зивуг с Леей. Поэтому тринадцать мер [милосердия] произносятся после исповеди, а затем следует падение ниц, чтобы опустить каплю хасадим до самого Йесода Зеир Анпина, и оттуда она даётся Яакову, и он соединяется с Рахелью. Возможно, в этом тайна падения — указать на опускание хасадим вниз, к нижнему зивугу, ибо в зивуге Леи нет падения, поскольку она наверху.

Однако суть падения ниц такова: сейчас происходит тайна опускания капли маин духрин (мужских вод) к Рахели, и мы должны прежде поднять маин нуквин (женские воды), чтобы принять маин духрин, в тайне «когда женщина зачнёт». Суть маин нуквин уже объяснялась — это из бирурим (отбора), которые мы совершаем каждый день посредством нашей молитвы, из семи царей, которые умерли, и оттуда мы поднимаем маин нуквин. А те цари, которые не могли быть отобраны до сих пор, — они в Асие, близко к клипот и погружены в них. И также есть клипот в Йецире, и там — аспект царей, относящихся к Йецире. И также есть аспект этих царей в Брие, ибо и там есть клипот. Получается, что нужно поднять маин нуквин из всех этих аспектов, что есть в Брия-Йецира-Асия, и поднять часть из каждого. В этом тайна намерения при падении ниц — что ты низвергаешь себя сверху до дна Асии. Пояснение: ведь в молитве Амида мы поднялись до мира Ацилут, и тогда мы включены там внутри нуквы Зеир Анпина, и мы — её слуги и сыновья, поднимающие ей маин нуквин. И мы низвергаем себя из Ацилута до дна Асии. В этом тайна истинного падения ниц — подобно человеку, падающему с вершины крыши до земли. И ты падаешь на лицо своё и направляешь мысль на спуск до Асии, (а) и тогда направляешь мысль на отбор и собирание маин нуквин из Асии, а затем поднимаешься в Йециру и совершаешь отбор оттуда.

(а) «Мево Шеарим» — и нужно, чтобы лицо его было прижато к земле, как написал Рамбам, благословенна его память. Однажды мой учитель, благословенна его память, вошёл в дом одного из своих учеников и нашёл его падающим на руку, и отчитал его, сказав, что это великая опасность, ибо свечение внутренней стороны руки весьма велико. Но следует падать на предплечье, а не на ладонь.

Маг'аРаНа'Ш [рабби Натан Шапиро]: мне представляется, как написал рав, благословенна его память, выше, в благословении омовения рук — почему мы не омываем также и предплечье? Потому что само предплечье мы не в силах смягчить и усладить до грядущего мира, смотри там. Поэтому при падении ниц, когда человек предаёт свою душу смерти, нужно направить мысль — быть может, удастся усладить и предплечье тоже. Далее, в предплечье гвурот (суровые суды) сокрыты, как написано там, но в пяти пальцах руки они раскрываются — все пять гвурот. И вот, сейчас при падении ниц, когда человек предаёт себя смерти в месте клипот, следует остерегаться: даже если он направит великое намерение, внешние силы могут схватить его, ибо оттуда они питаются. Поэтому нужно падать на предплечье, где гвурот сокрыты, и внешние силы не питаются от них, и потому нет такой опасности при падении ниц на предплечье. А когда он падает на лицо, нужно поместить голову между коленями, а лицо прижать к земле, как сказано выше.

Цемах: и в этом тайна того, что праведники при своей смерти извлекают клипу, называемую «мёртвый», — это души нечестивых, — и поднимают их к святости, называемой «жизнь».

Затем поднимаешься в Брию и совершаешь отбор и оттуда. После этого поднимаешься к нукве мира Ацилут и помещаешь их в её Йесод. Однако невозможно, чтобы эти отобранные [искры] поднялись сами по себе; необходимо, чтобы человек присоединил свои нефеш и руах, и посредством его нефеш эти бирурим поднимутся. Однако эти бирурим погружены внутри самих клипот, и следует направить мысль на то, чтобы опустить туда свою нефеш, собрать эти бирурим и подняться с ними силой заповеди молитвы и в заслугу этого. В этом тайна сказанного мудрецами, что праведники после своей смерти нисходят в Геином, хватают нечестивых и выводят их оттуда. Мы уже объяснили, что праведники в момент своей смерти вызывают в тот час верхний зивуг Зеир Анпина и Нуквы. В этом тайна смерти праведников в поцелуе. И в этом тайна сказанного в Зоаре, что при смерти праведника «облачается ревностью» Праведник Вышний и соединяется с Нуквой. И тогда праведник отбирает те души, что погружены в Геиноме — а это и есть тайна клипот, — поднимает их в тайне маин нуквин и пробуждает верхний зивуг, и они исправляются через него. И вот то же самое человек делает при падении ниц, ибо ты уже знаешь сказанное мудрецами, что при падении ниц человек вверяет себя древу смерти и предаёт себя смерти. Суть этого в том, что истинная тайна смерти — это клипот, и это очевидно. И вот человек должен предать себя смерти и направить мысль на нисхождение до места смерти — клипот, и извлечь оттуда наверх те бирурим, как описано выше, подобно тому, как праведник делает после действительной смерти. Так же пусть направляет мысль человек при падении ниц. И пусть направит мысль, что посредством своей нефеш, которая из Асии, он отберёт бирурим Асии и поднимется с ними до Йециры, и там посредством своего руаха, который из Йециры, он направит мысль на отбор бирурим из Йециры. Затем поднимется оттуда до Брии, и там посредством своей нешамы, которая из Брии, будут отобраны бирурим Брии. И тогда все эти бирурим поднимутся до Ацилута, в Йесод нуквы Зеир Анпина, и там он присоединит свои нефеш-руах-нешама к этим бирурим, и все поднимутся до Ацилута, в Йесод нуквы Зеир Анпина. И тогда, когда спустятся маин духрин, Всевышний также изольёт обильный поток и великую силу в этих маин духрин — в нефеш того человека, который вызвал это, и даст ему силу, подобающую его доле нефеш свыше. Ибо награда совершающего это, несомненно, выше всего, ибо он предаёт себя смерти во всех мирах ради отбора тех бирурим и ради вызывания зивуга Зеир Анпина и Нуквы. Поэтому, помимо маин духрин, которые нисходят, чтобы смешаться с маин нуквин тех бирурим, дабы они были исправлены и приняли форму нового порождения, — прежде всего нисходят высшие маин духрин для этого свечения и смешиваются с его нефеш, отданной там, и она обновляется. В этом тайна сказанного в Зоаре, что человек, направляющий мысль при падении ниц, берёт свою долю благословения прежде всех благословений, ибо он — причина всего, поэтому подобает дать ему первому. И вот мы объяснили тайну падения ниц.

Знай, что падение ниц — сколь великая это заповедь, без конца. Однако знай, что нет возможности совершить это, кроме как совершенному праведнику, достойному того, чтобы в его заслугу можно было подняться и отобрать те бирурим из клипот. Ибо всё это требует заслуг, силы и множества добрых дел, чтобы суметь сделать это. Как минимум, нужно, чтобы он направлял мысль во всей той молитве хорошо, от начала до конца. Иначе, упаси Бог, при его нисхождении к клипот для отбора, он не только не сможет отобрать, но напротив — они возьмут от него, и ухватятся за него, и схватят его, и он останется в тайне нижних глубин, в тинистой грязи, подобно душам, которые мы описали выше. Ибо если они праведники — могут подняться и привести с собой другие души из тинистой грязи Геинома, то есть из клипот. А тот, у кого нет достаточно сил и заповедей, поднимается сам, но не может поднять других с собой. А те, кто нечестивы, — сами остаются там. Подобно этому и тайна падения ниц: есть тот, в чьей власти поднять маин нуквин, и есть тот, у кого нет власти поднять ничего, кроме своей нефеш, и нет в нём силы для отбора. А есть тот, кто остаётся и тонет в клипе, упаси Бог, и не поднимается. Подобно этому и во сне ночью, ибо это — тайна смерти. Есть тот, кто поднимает другие души с собой, как сказано выше, есть тот, кто поднимается один, и есть тот, кто остаётся в клипе, упаси Бог, как упомянуто в Зоаре. Поэтому из этого ты поймёшь, откуда происходит, что человек, бывший праведником, затем становится нечестивым (б). Суть в том, что при его нисхождении во время падения ниц он не смог подняться из-за какого-то греха, и тогда внешние силы схватили его, и его нефеш осталась в клипе и больше не выходит оттуда, и ему дают другую, нечистую душу вместо неё. В этом тайна сказанного «нечестивые при жизни называются мёртвыми», ибо они умерли в тайне падения ниц и не ощутили своей смерти, ибо их душа была подменена, как сказано выше, да убережёт нас Милосердный. Поэтому смотри, сколь велико падение ниц и его значение, насколько это бесконечно важно, и будь осторожен в нём с величайшим намерением. Поэтому сказали мудрецы: всякий, произносящий падение ниц с намерением, — враги его падают пред ним, ибо нет ничего более великого, чем это. Однако уже объяснялось выше, сколько имён должен человек направлять в мысли при падении ниц, и они понятны, как написано.

Примечание (б): «Мево Шеарим» — как Йоханан-первосвященник, который служил восемьдесят лет в сане первосвященника, а под конец стал цдуки (саддукеем). Суть в том, что в него вошла искра клипы.

Суть такова: сначала направь мысль, произнося «К Тебе, Господь, нефеш мою вознесу» — ибо имя ГАВАЙЯ здесь — это нуква Зеир Анпина. Поэтому направь мысль на это имя ГАВАЙЯ в наполнении гей-гей, гематрия Б'Н (52). Суть в том, что для твоей нужды — ибо ты есть нуква — и для твоей нужды ты поднимешь маин нуквин, поэтому «нефеш мою вознесу». То есть: я предаю свою нефеш смерти. И он выразил смерть языком «вознесения» — словом «эса» (вознесу), ибо после смерти цель — вернуть и вознести свою нефеш вместе с маин нуквин наверх. Поэтому это намекнуто словом «эса», дабы указать на смерть, ибо «эса» — язык дарения, как «и возвысилась доля Биньямина», ибо я отдаю тебе нефеш и предаю её смерти ради тебя. Также «эса» означает вознесение — что я поднимаю тебя в тайне маин нуквин. И всё это — «к Тебе, ГАВАЙЯ» — то есть к нукве Ацилута, называемой ГАВАЙЯ в наполнении гей-гей. А человек — в Асие, и тогда можно отобрать и поднять их ступень за ступенью. Поэтому здесь намекнуты три [имени] Б'Н, ибо все маин нуквин [поднимаются] посредством имени Б'Н — это нуква, и она поднимает маин нуквин, как известно. Однако они неравны, ибо имя Б'Н, поднимающее маин нуквин из Брии, больше имени Б'Н, поднимающего маин нуквин из Йециры, и так же [имя] Йециры больше [имени] Асии. Поэтому нужно направить мысль на три имени Б'Н. Уже объяснялось, что начальные буквы «элеха ГАВАЙЯ нафши эса» составляют гематрию Б'Н. «Элогай» — гематрия 46. А с начальными буквами «бэха батахти аль эвоша» — вот второй Б'Н. Начальные буквы «аль яалцу ойвай» вместе со словом «ли» — гематрия Б'Н.

«Мево Шеарим»: также у меня записаны три других [имени] Б'Н. «Ми зе га-иш» (кто тот муж) — начальные буквы составляют Б'Н. «Нафшо бе-тов» (душа его в благе) — начальные буквы Б'Н. «Бе-тов талин» — конечные буквы Б'Н. Поэтому сначала направь мысль на первый Б'Н — начальные буквы «нафши эса Элогай» — и направь мысль, что это имя Б'Н Асии помогает и содействует твоей нефеш, чтобы ты смог поднять и отобрать маин нуквин из Асии. Затем — на второй Б'Н: ты поднимаешься в Йециру и поднимаешь посредством Б'Н, что в Йецире, маин нуквин Йециры. Затем направь мысль на третий Б'Н — поднять маин нуквин из Брии. И все они поднимаются в нукву Ацилута, намекаемую в имени ГАВАЙЯ стиха «К Тебе, Господь, нефеш мою вознесу», в наполнении гей-гей, что в Ацилуте, как сказано выше.

Также есть иная возможность, а именно: ведь не каждый человек удостаивается иметь нефеш-руах-нешама, как объяснено у нас. И вот, даже если у человека нет нефеш-руах-нешама, а только нефеш одна, — всё же посредством доли руаха, которая ему принадлежит, хотя она и не с ним, он всё же отберёт и поднимет маин нуквин. И так же его нешама. И нет нужды расширяться. Однако суть этих слов в том, что подобает человеку направить мысль при падении ниц, что все части нефеш, причитающиеся ему по его доле, которые были отданы внутрь клипот, и у него нет возможности поднять их и завершить свою нефеш, — пусть направит мысль при падении ниц поднять аспект своей доли нефеш, что в клипот, которая ещё не поднялась, — поднять её сейчас. И также пусть направит мысль поднять свой руах и свою нешаму, погружённые в клипу, которых он ещё не удостоился, и пусть направит мысль извлечь их оттуда и поднять в маин нуквин, чтобы они исправились оттуда, и тогда он сможет их получить, и будет в нём нефеш-руах-нешама. И достаточно для понимающего.

Однако у меня есть большое сомнение в этом, ибо мой учитель, благословенна его память, сказал мне вначале, что три имени Б'Н относятся к Брия-Йецира-Асия, чтобы поднять из всех миров. А затем, во второй раз, объяснил мне, что при падении ниц есть только поднятие нефашот (душ нефеш) именно, и это «к Тебе, Господь, нефеш мою вознесу» — он не сказал «руах мой» и «нешама моя». Однако руах и нешама поднимаются в псалме «Ашрей» и в псалме «Яанха», как будет написано. И как совместить оба [объяснения]?

И мне представляется, что сказать об этом следует так: ведь ты уже знаешь, что нефеш-руах-нешама есть в Брия-Йецира-Асия, и есть нефеш-руах-нешама в Ацилуте, как известно. И вот, всё, что ниже нефеш Ацилута, называется нефеш. Поэтому при падении ниц — это аспект Брия-Йецира-Асия и нефеш Ацилута. Однако более истинное на мой взгляд таково: я уже сообщил тебе и объяснил, что в Асие есть пять парцуфим, и это нефеш-руах-нешама-хая-йехида, и все они называются нефеш. И так же в Йецире все они называются руах. И так же в Брие все они называются нешама. И вот при падении ниц всё это — в тайне нефеш лишь, поэтому здесь три имени Б'Н, и каждый Б'Н указывает на нукву каждого мира. Получается, что при падении ниц мы поднимаем аспект нефеш каждого мира. Затем в «Ашрей» — аспект руах каждого мира. А в «Яанха» — нешаму каждого мира.

«Мево Шеарим»: стихи «Ве-ата маген баади» (и Ты — щит вокруг меня), относящиеся к имени из 72 [букв], не следует произносить ни до молитвы, ни после молитвы, ни в каком случае. Знай, что однажды мой учитель, благословенна его память, сказал мне, что он передал одному из товарищей некую тайну о падении ниц и не захотел раскрыть мне, потому что, упаси Бог, можно прийти к опасности, и есть в этом опасность. Я не понял его намерения — имеется ли в виду, что опасно совершать то намерение, или же опасно не совершать его. И я спросил того товарища, сказав ему: какое намерение передал тебе учитель относительно падения ниц и в чём опасность? И тот ответил, что учитель, благословенна его память, сказал ему остерегаться: когда падаешь ниц, следить, чтобы не прижимать лицо прямо к внутренней стороне левой руки, а только к левому предплечью.

От товарищей: нужно падать ниц, ибо это время зивуга Царя и Царицы, и не подобает смотреть на них, ибо всякий, кто смотрит, повинен смерти. Поэтому нужно упасть ниц и предать себя смерти, ибо он удаляется от общества Царя и Царицы, ведь «в свете лица царя — жизнь», а теперь он вышел от лица Царя, и как будто приговорён к смерти, отделившись от Него. Поэтому пусть падёт ниц и предаст себя смерти. И скажет «К Тебе, Господь, нефеш мою вознесу». И закроет глаза, и положит на них руку, чтобы показать себя как мёртвого, как того, у кого нет рук и ног и кто покинул землю. И предаст и вернёт свою нефеш с праведниками, которые умерли. И нужно направить мысль, чтобы сделать себя мёртвым и маин нуквин для зивуга Зеир Анпина и Нуквы, и это намекнуто в имени Б'Н, которое также является маин нуквин для Аба ве-Има. Поэтому здесь четыре имени Б'Н, соответствующие Ацилут-Брия-Йецира-Асия, чтобы направить мысль на падение от Ацилута до Асии, и в каждом мире делать себя мёртвым среди праведников того мира. И при этом направить мысль в этой мольбе: «рахум ве-ханун» — начальные буквы составляют «руах». А затем нефеш, как сказано «нефеш мою вознесу». И упомянута нефеш три раза, намекая на нефеш-руах-нешама, которые все включены в нефеш, и он предаёт их смерти, и этим искупаются его грехи. В этом тайна «если искупится грех» и т.д. И этим он спасётся от суда Геинома и прилепится к Древу Жизни. В этом алфавите нет букв бет-вав-коф, гематрия «Геином», и это язык факела. А также найдёшь три удвоенные буквы, и их знак — АПа'Р (пепел) ПэА'Р (великолепие): поскольку он подготавливает себя и свою нефеш быть как мёртвый и пепел под ногами праведников, он удостаивается стать великолепием и спастись от Геинома и войти в Ган Эден. И буква вав возвращается в конце того псалма, алфавит намекнут в ат-баш вав-пей, и это «искупит Бог» и т.д. Почему он вернулся и упомянул её? Потому что она намекает на Древо Жизни, ибо до сих пор он был в Древе Смерти, когда предал себя смерти. Поэтому теперь он вернулся и поднялся в Древо Жизни, то есть в Ган Эден, намекаемый буквой вав, поэтому упомянул её дважды.