Pri Etz Chaim, Gate of Putting Down the Head

Суть падения ниц по учению нашего учителя Ари, благословенна его память, скопировано из рукописи.

Вот, в молитве есть два вида предания себя смерти: первый — когда мы предаём себя за освящение Имени при Шма, и второй — предание себя смерти при падении ниц, как известно. Суть в том, что есть два вида зивугов в верхнем Ацилуте: один — зивуг Хохма и Бина, и другой — зивуг Тиферет и Малхут. И оба невозможны без маин нуквин. Маин нуквин Малхут — это души праведников. Когда человек предаёт себя смерти, как будто ушёл из мира, и его нешама прилепляется наверху к её Йесоду в тайне колодца, и делается «колодец живых вод», и тогда выходят маин духрин из Тиферет, и этот святой зивуг совершается как подобает. В этом тайна «К Тебе, Господь, нефеш мою вознесу» — поднять свою нешаму наверх и сделать «колодец вод, бьющих снизу и бьющих сверху». Бьющие снизу — от душ праведников, бьющие сверху — от мужского начала. А маин нуквин Бины, наилучшие, — это праведники, предающие себя за освящение Имени (кидуш га-Шем), ибо Бина называется великим Именем, и свят он, чтобы подняться снизу вверх, в тайне «Святого», который есть Хохма. Но предание себя смерти — это в тайне Малхут, которая есть «место смерти». А освящение Имени — наверху. В этом тайна «ибо за Тебя убиваемы мы весь день» — «за Тебя» (алеха) буквально, ибо они — выше Малхут. А при предании себя смерти написано «К Тебе (элеха), Господь, нефеш мою вознесу» — «к Тебе», а не «за Тебя», ибо они — внизу, в Малхут. В этом тайна «даже если Он забирает твою нефеш» — «Он» именно, в тайне «и служить будет левит, он», то есть Бина, поднимающая души праведников, чтобы подняться с ними к высшей мысли. И в этом сказано Моше о рабби Акиве: «Молчи! Так взошло в мысли» — о рабби Акиве, когда он был убит за освящение Имени.

Знай, что верхний зивуг — это тайна алеф: йуд наверху — тайна маин духрин, йуд внизу — маин нуквин, вав посередине — тайна верхнего Даат, соединяющего Хохма и Бина. А нижний зивуг — в тайне ЙАГДВНГ'Й (переплетение ГАВАЙЯ и АДНАЙ): йуд в начале — маин духрин, йуд в конце — маин нуквин, шесть букв посередине — тайна Тиферет.

И вот, также для верхнего зивуга есть другой аспект, в тайне ЙА-Г-Г и ЙГ-Г-Г: йуд в начале, гей в конце, тайна йуд-гей. Йуд-гей в начале — маин духрин, гей в конце — маин нуквин. Ибо у них нет силы подняться снизу вверх в Бине, кроме пяти верхних — Кетер-Хохма-Бина, Хесед-Гвура, а в Малхут все поднимаются снизу вверх в тайне йуд. Поэтому в Бине — гей, а в Малхут — йуд. Далее, Бина называется «мать сыновей», а Малхут — это души праведников. Сыновья Бины, которые суть далет-вав в тайне гей, — это её маин нуквин, и это Тиферет и Малхут. А сыновья Малхут — души праведников — это её маин нуквин, тайна йуд. И капля, нисходящая из Йесода, который есть Праведник, — место праведников. Далее, каждая нешама включает десять [сфирот], поэтому йуд в конце.

Маин нуквин Бины никогда не прекращаются, ибо её сыновья — Тиферет и Малхут — всегда при ней. Поэтому верхний зивуг постоянен и не прерывается. Однако благодаря душам праведников, предающих себя за освящение Имени, верхний зивуг становится совершенным и превосходным, и видятся в нём «сыновья» — те два венца, сокрытые в них, и сияют лица Царя, как упомянуто в Идра Зута. И тогда «река выходит из Эдена» — то есть из Бины, «из Эдена» — то есть из Хохмы, «напоить сад» — то есть Тиферет, «и оттуда» — то есть из Бины — «разделяется на четыре начала» — образуя для Зеир Анпина четыре мозга, и они — четыре отделения тфилин головы, как упомянуто в Идра Зута. Сказано «разделяется», ибо они разделяются на милосердие и суд, что не так наверху, где всё — одно, как упомянуто в главе Хайей Сара. (Ибо через нешамот засияют Тиферет и Малхут удивительным свечением. Соответственно степени их свечения верхний зивуг будет превосходен.) Когда же нет человека, предающего себя за освящение Имени — ни в силе при Шма, ни на деле, как десять казнённых царством, — тогда зивуг не совершенен для рождения сыновей — Тиферет и Малхут — чтобы излить на них благословение без предела, а лишь для поддержания их существования. И тогда она называется «изгнанной от своих сыновей», как известно.