Pri Etz Chaim, Gate of Putting Down the Head

Знай, что до времени десяти казнённых царством Тиферет и Малхут сияли, и достаточно было их света, чтобы поднять маин нуквин к Бине снизу вверх, при некотором содействии праведников, предававших свои души за освящение Имени в силе, во время чтения Шма. Но во время десяти казнённых царством солнце и луна помрачились из-за грехов поколения, и не было в них силы поднять маин нуквин, пока десять [мудрецов] не были казнены царством на деле. И тогда они осветили своими нешамот Тиферет и Малхут и обрели силу поднять маин нуквин, чтобы принять маин духрин, нисходящие от Хохмы, называемой Мыслью. И об этом сказано «так взошло в мысли». В этом смысл стиха «от мертвецов руки Твоей, Господь, от мертвецов из мира сего» — два вида смерти: одна — предание себя смерти, для нужды «руки Господа», которая есть Малхут, называемая «рукой Господа». И другая — предание себя за освящение Имени, и это «мертвецы из мира сего» (хелед), а хелед — это верхняя Мать [Бина], которая скрыта и сокровенна, подобно кроту (хулда), который не обнаруживает себя. «Доля их — в жизни» — ибо они поднимаются к высшей жизни, ибо «жизнь Царя» — это Бина. «И сокровенное Твоё» — тайна «стези не знал коршун», то есть тонкая тропа, нисходящая от йуд, которая открывает лоно Матери и изливает маин духрин. «Наполнится чрево их» — и принимает их верхняя Мать, называемая чревом, и наполняется Мать от той тонкой и сокрытой тропы. (Чрево — в тайне «из чрева кого вышел лёд», то есть Зеир Анпин до зивуга, пребывающий в её чреве.) И тогда «насытятся сыновья» — Тиферет и Малхут, «и оставят остаток свой младенцам своим» — Нецах-Год-Йесод, или же души праведников, которые происходят от Тиферет и Малхут, и они — их младенцы.

Постоянный верхний зивуг — в тайне ГАВАЙЯ-ЭГЕЙЕ, вот так: ЙА-ГГ-ВЙ-ГГ. И как я уже писал, йуд в начале — Хохма, гей в конце, далет-вав — парцуфим, два сына. А когда зивуг совершается ещё и через души праведников, предающих себя за освящение Имени, тогда он — в тайне алеф: йуд в начале — маин духрин, йуд в конце — маин нуквин — души праведников, предающих себя за освящение Имени, вав посередине — тайна верхнего Даат. И вот имя, соединяющее верхний зивуг — ЙА ГГ ВЙ ГГ — это имя из четырёх букв в наполнении йудов, [гематрия] 72 (Аин-Бет), и оно — их внутренняя нешама, и называется мазаль, ибо их соединение зависит от мазаля. А имя, соединяющее нижний зивуг — ЙАГДВНГ'Й — это имя Ма'Г (45), и оно — имя Мысли, буквы ХаШа'В Ма'Г (думать-что), в тайне голос-речь-мысль, и оно — орошение Древа, как упомянуто в Тиккуним.

И вот, когда верхний зивуг соединяется и образуется АЙ-ГГ-ЙВ-ГГ, первые буквы составляют имя ЭГЕЙЕ, а последние — имя ГАВАЙЯ. Получается, что Бина возобладала над Хохмой. Причина в том, что их соединение — именем 72 (Аин-Бет) с наполнением йудов, и это гей над йуд — женское над мужским, как объяснено в Тиккуним. Поэтому имя ЭГЕЙЕ возобладало над ГАВАЙЯ, женское над мужским, Бина над Хохмой, и она поднялась быть венцом своего высшего супруга.

Объяснение этого: Хохма скрыта от глаз всего живого, и нет у нас силы получить её поток. Тем более через мазаль, но только через Бину, ибо Хохма излучает в Бину, а Бина изливает поток Хохмы, что в ней, через облачение света Хохмы в неё. Поэтому Бина преобладает, чтобы сыновья могли получить поток, и поэтому она называется «мать сыновей». Далее, нисходящий поток — от Хохмы, ибо со стороны самой Бины «суды пробуждаются от неё». Поэтому имя из четырёх букв, указывающее на Хохму — милосердие, — стоит в конце, ближе к сыновьям, чтобы они могли получить поток милосердия от Хохмы, что в ней, а не суды с её собственной стороны. Далее, высшая Жена зачинает первой, а затем высший Муж. Поэтому её буквы предшествуют буквам высшего Мужа. А в её собственных буквах мужские предшествуют женским: йуд-алеф предшествуют двум гей, которые женские. И так же в буквах Мужа — йуд-вав предшествуют гей. Поэтому она родила сначала мужское — Тиферет, и он — сын-первенец, а дочь — после него. И даже в нисходящем потоке она питается от него. В этом тайна гей — далет над вав, ибо вав — сын-первенец, родился первым и раскрылся, а затем раскрылась невеста из-под его рук, как упомянуто в Идра Зута. Получается, что верхний зивуг, предназначенный для жениха и невесты, — поток приходит от высшего Мужа к жениху, и от него питается Нуква. А нижний зивуг, предназначенный для душ нижних, — выходят души мужские и женские вместе, включённые друг в друга, но затем разделяются соответственно путям людей внизу. Поэтому в зивуге Тиферет-Малхут, который есть ЙАГДВНГ'Й, буквы мужские и женские включены друг в друга — «и были одной плотью», и порождают души подобные им. Тем не менее, зивуг АЙ-ГГ-ЙВ-ГГ содержит некоторое распространение суда вниз, поскольку женское над мужским. А соединяющее — имя из четырёх букв с йудами, гей над йуд — и это суд. Но зивуг через алеф — совершенное милосердие, ибо всё мужское: йуд-вав-йуд. А Бина изливает воды навстречу, в тайне средней точки в ней — тайна йуд. Поэтому йуд в начале и йуд в конце. И это «дивный советник» (пеле йоэц), когда он в алефе. И это верхний зивуг — тайна «дух в духе», включённые друг в друга внутренне. Зивуг ЙА-ГГ-ВЙ-ГГ — снаружи, а зивуг алеф — изнутри. И это тайна скрытых поцелуев в высших мирах.

Праведники, предающие себя за освящение Имени, поднимаются до Малхут и являются её маин нуквин, и поднимаются далее до Бины и становятся её маин нуквин, чтобы подняться к Мысли. И маин нуквин и маин духрин — это тайна хаф: йуд сверху вниз и йуд снизу вверх. Нижний зивуг — ЙАГДВНГ'Й — в тайне хаф согнутой. Верхний зивуг — в тайне алеф — в тайне хаф конечной (прямой), которая есть верхняя Мать: йуд сверху вниз и йуд снизу вверх. Поэтому есть хаф согнутая и хаф конечная. И поскольку предающий себя за освящение Имени совершает оба этих зивуга — хаф согнутую и хаф конечную, — поэтому было сказано Моше о рабби Акиве: «Ка'х (= хаф + хаф) взошло в мысли». И пойми это очень хорошо. В этом тайна того, что рабби Акива «вошёл в мире и вышел в мире» — два совершенства (шалом), наверху и внизу.