Pri Etz Chaim, Gate of Reading the Torah

Врата четырнадцатые — Врата чтения свитка Торы и завершения молитвы, и разделятся они на семь глав.

Во время открытия ковчега для вынесения свитка Торы в день Шабата мой учитель, благословенна его память, имел обыкновение произносить «Бирих Шмей» (Благословенно Имя), написанное в Зоаре, глава Ваякгель, лист 216. И в тетрадях также говорится [произносить]. Также мой учитель, благословенна его память, произносил порядок, записанный в Зоаре, который нужно говорить при вынесении свитка Торы — «Бирих Шмей», и он не упоминал день Шабата, а просто «Бирих Шмей де-Марей альма» (Благословенно Имя Владыки мира) до «ве-лешалем» и т.д. (а).

Примечание (а): Цемах — и так представляется из текста Зоаре там, где сказано «тайна свитка Торы» и т.д., «в этот день» и т.д. Затем на листе 206 сказано «Бирих Шмей», из чего следует, что не нужно произносить его в день Шабата. Тем не менее, нет запрета произносить его и в будни, при вынесении свитка Торы.

Вот тайна Торы — это тайна Йесода Абы, что внутри Зеир Анпина. И вот, зивуг, который мы совершаем, — это когда Йесод Имы открывается и выходят оттуда света хасадим и гвурот. Но Йесод Абы закрыт со всех сторон, и света, что внутри него, не выходят из него, а лишь свечение (гаара) для выведения Яакова. Однако сами мозги (мохин), что внутри, не выходят. Поэтому теперь, после зивуга Амиды, Йесод Имы раскалывается, и мохин, что внутри, светят Яакову и Рахели, стоящим снаружи Зеир Анпина, в Нецахе и Годе, что в нём.

Однако для выхода этих светов наружу необходимы два вида раскалывания. Первое — раскалывание Йесода Имы, и хасадим, которые распространяются в Зеир Анпине и облачают Йесод Абы, как известно. Когда он раскалывается, свет Йесода Абы выходит изнутри Зеир Анпина наружу из Йесода Имы — вот два раскалывания происходят одновременно. И это — открытие ковчега для вынесения свитка Торы наружу из него. Пояснение: ковчег — это Йесод Имы, свиток Торы — это Йесод [Абы]. Смотри далее.

Свиток Торы, который принято выносить в понедельник и четверг. Я уже сообщил тебе, что в шести будних днях понедельник и четверг — тайна Йециры, намекаемая в Зеир Анпине — букве вав в имени ГАВАЙЯ. Он и называется Тора. Поэтому именно в эти два дня мы выносим свиток Торы.

Тайна свитка Торы в понедельник и четверг — в тайне миров. Ибо первый день (воскресенье) — тайна мира Брия, поэтому тогда нешама уходит. Потому люди мишмар (дежурной смены) не постились в первый день из-за опасности. А во второй день (понедельник) уходит руах, который из Йециры, поэтому нужно читать Тору в тот день, ибо Тора — тайна Йециры и Зеир Анпина. Затем третий день (вторник) — тайна Асии, уходит нефеш, поэтому до третьего дня разрешено совершать гавдалу. Четвёртый день (среда) — Асия, возвращается и поднимается, приобретая нефеш для грядущего Шабата. Пятый день (четверг) — мир Йецира, возвращается и поднимается, приобретая руах для грядущего Шабата, поэтому читают Тору — тайну Зеир Анпина, пребывающего в Йецире. Шестой день (пятница) — мир Брия, возвращается и поднимается, приобретая нешаму для грядущего Шабата.

Намерение при вынесении свитка Торы таково: мы уже объяснили, что тайна Торы — это всегда Йесод Абы, что внутри Зеир Анпина. Зивуг, который мы совершаем, — это когда Йесод Имы открывается и выходят оттуда света хасадим и гвурот. Но Йесод Абы закрыт со всех сторон, и света, что внутри него, не выходят, а лишь свечение для выведения Яакова, однако сами мохин, что внутри, не выходят. Поэтому теперь, после зивуга Амиды, Йесод Имы раскалывается, и мохин, что в них, светят наружу — Яакову и Рахели, стоящим снаружи Зеир Анпина, в Нецах-Год-Йесод, что в нём. Однако для выхода этих светов наружу нужны два вида раскалывания. Первое — раскалывание Йесода Имы и хасадим, которые распространяются в Зеир Анпине и облачают Йесод Абы, как известно. Когда он раскалывается, свет Абы выходит изнутри Зеир Анпина, за пределы Йесода Имы — это первое раскалывание. И это — открытие ковчега для вынесения свитка Торы наружу, ибо ковчег — это Йесод Имы, а внутри него — свиток Торы, то есть Йесод Абы. Второе раскалывание — затем раскалывается сам Йесод Зеир Анпина, и свет проходит наружу из него — это второе раскалывание. В этом тайна открытия футляра свитка Торы, чтобы вынести и показать письмена (Цемах: отсюда следует, что нужен футляр для свитка Торы), что внутри, наружу, всем людям. И тогда мы читаем свиток Торы — Тору, что внутри него, и свет, что внутри, выходит наружу — это письмена свитка Торы.

Мне же представляется иначе: первое раскалывание — это выход Йесода Абы за пределы тела Зеир Анпина, ибо он уже выходит из Йесода Имы, поскольку Йесод Имы заканчивается в месте хазе (груди). Второе раскалывание — это раскалывание самого Йесода Абы, то есть свитка Торы, чтобы вывести свечение, что внутри него. При таком объяснении порядок раскалываний более точен: раскалывание ковчега — это Зеир Анпин, а раскалывание самого свитка Торы — это раскалывание самого Йесода Абы. Однако первое толкование мне более очевидно и просто, ибо так я слышал.

Что касается числа вызываемых к свитку Торы, есть различия: в понедельник и четверг вызывают троих, в Рош Ходеш — четверых, в праздник (Йом Тов) — пятерых, в Йом Кипур — шестерых, а в Шабат — семерых. В каждом случае мы объясним их на своём месте.

Я, Хаим Виталь, видел, как мой учитель, благословенна его память, сказал рабби М. Руми, чтобы тот написал ему свиток Торы, как принято в той стране, и он не настаивал на [различии] открытых и закрытых [параграфов] по мнению строгих, которые изменяют их.

Нашёл записанным: намёк на вызываемых к свитку Торы в течение всего года, знак — Шма Исраэль ГАВАЙЯ Элокейну ГАВАЙЯ Эхад. «Шма» — три буквы, соответствуют трём вызываемым в Шабат на минху, и в понедельник и четверг. «Исраэль» — пять букв, соответствуют вызываемым в Йом Тов. «ГАВАЙЯ» — четыре буквы, соответствуют вызываемым в Рош Ходеш и Холь га-Моэд. «Элокейну» — шесть букв, соответствуют Йом Кипуру. «ГАВАЙЯ Эхад» — семь букв, соответствуют вызываемым в Шабат.

Сказали мудрецы: «увядшие плоды (новелот) высшей мудрости — Тора». Знай, что Тора — это Йесод Абы, что внутри Зеир Анпина. И от его силы, от того, что упало от него и вышло наружу из Зеир Анпина, оттуда вышел Яаков, называемый Торой, как сказано: «Тору заповедал нам» и т.д. Это Йесод Абы, называемый Торой, и он вывел Тору, называемую «общиной Яакова» — это света, собирающиеся и объединяющиеся в Яакове. Он вывел их — Моше.

Нашёл записанным: причина семи вызываемых к свитку Торы в Шабат — они соответствуют двум «римоним» (гранатам) на свитке Торы, как известно, которые суть два венца для Зеир Анпина — свитка Торы, которые мы привлекаем от Нецах-Год-Йесод Аба ве-Има и от Йесода Арих Анпина, называемого Рацон (Воля). И поскольку он — река, выходящая из Эдена, которая не прекращается и течёт, поэтому в Шабат добавляют ещё вызываемых, сколько пожелают. В Йом Кипур — шесть вызываемых: поскольку запрещены супружеские отношения, нет никакого единения через Йесод Арих Анпина, а только соответственно Нецах-Год-Йесод Аба ве-Има. В Йом Тов — пять: поскольку основной венец Зеир Анпина — от Имы, как упомянуто в стихе «Эле моадей ГАВАЙЯ» (Вот праздники Господа) — начальные буквы составляют АМЙ (Има), поэтому их пять, соответственно пяти гвурот Имы. В Рош Ходеш и Холь га-Моэд — четыре: поскольку Зеир Анпин питается от десяти сфирот Аба ве-Има, от совокупности пяти хасадим Абы и совокупности пяти гвурот Имы. Поэтому четвёртый, от гвурот Имы, читает о жертвоприношениях, относящихся к этому дню, чтобы приблизить буквы и чтобы гвурот не задерживали. А остальное чтение в понедельник и четверг — чтобы привлечь от Нецах-Год-Йесод Имы, поэтому их только три. На этом [заканчивается] из рукописи.

Известно, что Хохма и Бина нуждались в исправлении. Ибо Бина вначале получала свет «спиной к спине» (ахор бе-ахор), ибо не могла вынести «лицом к лицу» (паним бе-паним), и тогда её сосуд уменьшился и сократился, и это уменьшение упало вниз. И так же Хохма: поскольку Бина не могла получить предназначенный ей свет «лицом к лицу», этот аспект спустился вниз. Получается, что и от света, который Хохма могла бы получить больше того, что получила ныне, и от Бины — часть спустилась вниз, на место Зеир Анпина. В этом смысл сказанного мудрецами: «увядшие плоды (новелот) высшей мудрости — Тора». То есть свет, который увял и упал от высшей Хохмы — Абы, стал Торой, то есть Зеир Анпином. Когда Зеир Анпин поднимается наверх, он поднимает с собой тот свет, что упал сверху от Аба ве-Има, и возвращает наверх эти упомянутые «увядшие плоды» и искры святости, упавшие вниз. Ибо подобно тому, как души праведников поднимают маин нуквин для нужды Зеир Анпина и Нуквы, для их зивуга, так Зеир Анпин и Нуква поднимают маин нуквин для нужды зивуга Аба ве-Има, из тех «увядших плодов», что упали от них вниз.

Знай, что от трёх верхних — Арих Анпин и Аба ве-Има — не упало в Брию, поэтому не упомянута у них смерть, а только у семи царей. Они лишь спустились на своё место в Ацилуте — на место, где были Зеир Анпин и Нуква прежде, чем те упали в Брию. Поскольку они остались в Ацилуте, это не называется смертью, а только падением. В этом тайна упомянутых «увядших плодов». Три вида «увядших плодов»: «увядшие плоды мудрости — Тора», и это называется «увядшие плоды Торы». Ибо аспект упавшего — это не аспект лица (паним), упаси Бог, а лишь аспект тыльной стороны (ахораим), наиболее внешней, будучи суровыми и горькими судами. В этом тайна «увядших плодов Торы». «Увядшие плоды мудрости — Тора» — это Яаков, называемый Торой, и он — тыльная сторона, упавшая от высшей Хохмы. Мне же, Натану, представляется, что это и есть третьи «увядшие плоды».

«Увядшие плоды высшего света — солнечный круг», в тайне «ибо заповедь — свеча, а Тора — свет» (и смотри в Тиккуним). Ты уже знаешь, что капли, растящие и формирующие зародыш, — это аспект хасадим и гвурот. Они же — аспект букв, из которых формируется зародыш. Буквы — это также аспект сосудов. И эти [буквы] становятся сосудами для Аба ве-Има в тайне тыльной стороны (ахораим), как сказано, и они спустились вниз вместе с остальными хасадим, нисходящими для формирования сосудов зародыша — семи царей Зеир Анпина и Нуквы.

Эти аспекты — двадцать две буквы Торы. Семь букв — сосуды для Зеир Анпина и Нуквы, которые суть семь царей, а пятнадцать букв — сосуды для Аба ве-Има, бо́льших, чем Зеир Анпин и Нуква. Знак букв Аба ве-Има — йуд-гей, ибо и Аба ве-Има называются йуд-гей в Имени. Буквы Зеир Анпина и Нуквы — семь: шин-аин-тет-нун-заин гимел-цади. Из пятнадцати оставшихся букв шесть — бет-далет-коф хет-йуд-гей — суть тыльная сторона (ахораим) Аба ве-Има, как упомянуто в Зоаре «Ки». Остальные буквы — мем-ламед-алеф-хаф-тав самех-вав-пей-реш — суть сыновья Аба ве-Има. И вот причина, по которой мы увенчиваем эти буквы тагин (коронками), и ты поймёшь, почему на буквах шин-аин-тет-нун-заин гимел-цади по три тага на каждой, а на бет-далет-коф хет-йуд-гей — лишь по одному тагу. Суть в том, что шин-аин-тет-нун-заин гимел-цади — это семь царей, и ты уже знаешь, что семь царей получают свет лишь от тела Адам Кадмон, но не выше, и потому лишены трёх верхних светов — уха, носа и рта. Поэтому разбились и лицевая, и тыльная их стороны. Три тага на каждой из этих букв указывают на отсутствие света в сосудах-буквах: свет остаётся над ними, а не внутри них. Однако буквы бет-далет-коф хет-йуд-гей — это тыльная сторона Аба ве-Има, что спустилась. Аба ве-Има получают света уха-носа-рта, и им не хватает лишь света верхнего уха, поэтому от них спустилась лишь тыльная сторона. Соответственно тому свету, которого им недостаёт, мы ставим по одному тагу на каждую из этих букв. Мы уже объясняли тебе порядок ТаНТ'А (таамим-некудот-тагин-отийот): некудот — это света, вышедшие первыми, а отийот — сосуды. Затем они разделились, и тогда света остались в аспекте тагин на буквах-сосудах. Затем пришли таамим — аспект нового имени М'Г (45), вышедшего из мецах (лба), как известно. Причина того, что в свитке Торы есть тагин и отийот, но нет некудот и таамим: мы уже сказали, что после разбиения сосудов света остались в аспекте тагин над буквами, а затем пришли таамим — имя М'Г. Поэтому в свитке Торы есть тагин и отийот, но нет таамим и некудот. Свиток Торы — это Йесод Хохмы, и ты знаешь, что «в мысли отобрались все». Поэтому свиток Торы указывает на этот аспект, и тем, что мы читаем его с таамим и некудот, мы исправляем его. Ты увидишь, что у таамим есть проявление в произношении: каждый таам имеет свою мелодию, и так же некудот. Но у тагин нет никакого произношения. Суть в том, что аспект таамим и некудот — когда света светят внутри сосудов, они производят колебание и звук и ощутимы, ибо освещают буквы через свою мелодию. Но тагин указывают на то, что света находятся снаружи и стоят на расстоянии, поэтому тагин не ощутимы в буквах. Ещё одно различие: некоторые из таамим и некудот находятся внутри буквы — дагеш, рафе, пасик, макиф, а также под буквами. Но тагин всегда снаружи букв (которые суть Зеир Анпин и Нуква, называемые буквами), и всё же стоят возле них, чтобы светить им, хотя и не внутри них. Знай, что аспект тагин — это ЭГЕЙЕ с наполнением йудов и алефов — итого «даш» (304). ГАВАЙЯ и ЭГЕЙЕ — гематрия 47, и ГАВАЙЯ с наполнением гей-гей, восходящая к Б'Н (52), итого — гематрия ТА'Г (403). Тайна двух «римоним» (гранатов): уже известно, что Зеир Анпин, сын Аба ве-Има, является аспектом Торы, ибо «увядшие плоды высшей мудрости — Тора». Известно, что дорогой сын наследует два венца: со стороны Абы — венец Хеседа, со стороны Имы — венец Гвуры. Соответственно им мы кладём на свиток Торы два граната. Когда кладёт правый гранат, пусть направит мысль на венец Хеседа, а на левый гранат — на венец Гвуры.

Суть двух «римоним» (гранатов). Свиток Торы — образ Зеир Анпина. При его выходе из ковчега — это подобно выходу Зеир Анпина из утробы матери. Тогда выходит свечение от Зеир Анпина, получающего в тот час от Арих Анпина — венец Торы. Когда кладут на него «римоним», следует направить мысль на два венца Аба ве-Има: это его «гранаты» — Хесед, включающий пять хасадим, и Гвуры, включающие пять гвурот. Тогда — время благоволения (эт рацон). «Мигдаль» (подставка) — в тайне АДНАЙ, а свиток Торы — в тайне ГАВАЙЯ. Когда несут его, нужно обнимать его, указывая, что это Тиферет Зеир Анпина между двумя руками Зеир Анпина, а сам ковчег — Малхут. Когда поднимают его, чтобы показать народу письмена, это указывает на то, что Зеир Анпин отдаёт всё, что у него есть, Малхут. Поэтому свиток Торы — без таамим и некудот: чтобы показать, что не осталось ничего, кроме его тела — тайны букв. Но некудот и таамим — тайна Устной Торы — нет. И положит обе руки на два столбца, чтобы привлечь на свиток Торы два венца пятью пальцами правой руки и пятью пальцами левой. И направит мысль, что они — [имена] 161 и 151, гематрия 312, то есть гематрия двенадцати имён ГАВАЙЯ. И двадцать восемь букв наполнения наполнения — соответственно двадцати восьми суставам. И 312 — гематрия «сефер» (книга). Также четыре [имени] Аин-Бет (72) в четырёх пальцах — гематрия 288, а имя Б'Н в большом пальце правой руки — итого «шам» (там) и «сефер» в полном равенстве, чтобы усладить Малхут и поднять её к Зеир Анпину «лицом к лицу». И скажет «Благословите Господа благословенного» — то есть Он «меварех» (благословляющий), от левого и правого. Когда читает, пусть направит мысль, что «духан» (возвышение) — это гора Синай, и как будто он получает Тору из уст Зеир Анпина. И если удостоится, контуры букв перед ним засияют белым огнём, указывая, что нить Хеседа простёрта над ним. А если не удостоится в такой мере, засияют чёрным огнём. А если нет намерения вовсе, упаси Бог, тогда будет гнев, подобно коэну.

Много лет мой учитель, благословенна его память, молился дома, в миньяне из десяти человек, без свитка Торы за закрытыми дверями, и совершенно не беспокоился о свитке Торы. Во время чтения мой учитель, благословенна его память, сидел, а для кадиша вставал, а затем снова садился.

«Мево Шеарим»: также его обычаем было при вынесении свитка Торы целовать свиток и провожать его до места рядом с бимой. Он оставался там, пока его не открывали, и он вглядывался и видел буквы хорошо, пока не мог прочитать их, а затем возвращался на своё место и садился. Он не вставал, как делают многие, а сидел на своём месте до окончания чтения свитка Торы. Затем для кадиша свитка Торы вставал, чтобы ответить «амен, йегей шмей рабба», и снова садился. Он говорил, что великий свет привлекался через его вглядывание в свиток Торы вблизи, до способности прочитать буквы. Также, когда он читал Тору, он не касался пергамента свитка Торы, а только через покрывало свитка. Также он не поднимался к Торе в Шабат, кроме как шестым, как объяснено далее.

«Мево Шеарим»: нужно произносить «И вот Тора, которую положил Моше» и т.д. Тайна этого: мудрецы сказали — «увядшие плоды высшей мудрости — Тора», ибо Йесод Абы внутри Зеир Анпина, и от его силы и от того, что упало от него и вышло наружу из Зеир Анпина, оттуда вышел Яаков, называемый Торой, как сказано «Тору заповедал нам Моше, наследие» — это Йесод Абы, называемый Моше. Он вывел Тору — «общину Яакова» — света, собирающиеся и объединяющиеся в Яакове. Вывел их Моше.