Pri Etz Chaim, Gate of Reading the Torah

Затем произносят кадиш, и он подобен кадишу после Амиды, как сказано выше, — два [имени] М'Б (42) от [имени] Аин-Бет (72). Затем произносят «Ашрей» и завершают «а мы благословим» и т.д. Мы уже объяснили выше, что подобно тому, как подъём четырёх миров происходит от начала молитвы до Амиды, так и после Амиды миры спускаются обратно один за другим. Однако при подъёме порядок: сначала Асия, затем Йецира, затем Брия. А при нисхождении — наоборот: Брия-Йецира-Асия, и тогда все миры возвращаются на свои места. Знай, однако, что хотя мы сказали это, в действительности они не спускаются до «Алейну лешабеах», как будет написано с Божьей помощью. Суть же в том, что мы объяснили, что все миры поднялись и включились в Ацилут. Причина их подъёма — все миры поднимаются, чтобы получить подобающий им поток. Поэтому после верхнего зивуга нисходит поток, подобающий каждому миру.

От товарищей: затем говорят «Тегила ле-Давид» (псалом Давида), установленный ради пропитания, ибо сказано «открываешь руку Свою». А также ради иной тайны: поскольку мы молились в мире единства, нам нужно принести благословение и поток ангелам, хайот и офаним. В этом тайна слов «провозглашают», «рассказывают», «повествуют», «воспевают» — всё это сказано об ангелах. А после того как он в совершенстве со всеми, и все являются заступниками за него, тогда — время благоволения просить свои нужды. Ибо вначале он приготовил светила, вырезанные на Престоле Славы, к трапезе, и ни одно из них не протянуло руку, пока Царь не насладился первым. Затем даётся разрешение остальным светилам наслаждаться. Человек предаёт свою нефеш и падает ниц, чтобы пробудить свою силу, как сказано выше. А остальные светила наслаждаются в тайне «Тегила ле-Давид», каждый как подобает. В этом смысл «провозглашают», «говорят» и т.д.

Однако сначала получает [поток] Брия, затем получает поток Йецира, затем — Асия. Но все они ещё находятся наверху, в месте, куда поднялись в Ацилуте, и там, в том месте, каждый мир получает свой поток. А после «Алейну лешабеах» они спускаются, каждый на своё место, со своим потоком, который получили. Мы уже объяснили, что нужно направить мысль, прежде чем произнести «Ашрей», на имя ГАВАЙЯ с наполнением йудов — Аин-Бет (72): йуд имени ГАВАЙЯ — в Ацилуте. Направь мысль низвести поток оттуда к миру Брия — имени С'Г (63), которое есть первая гей в Имени, — и это Эль Шаддай.

Суть «Ашрей». Вот то, на что следует направить мысль: при падении ниц мы подняли тайну маин нуквин аспекта нефеш, как сказано выше, и тогда также Зеир Анпин дал ей лишь аспект нефеш мужского начала. Направь мысль, что и в «Ашрей» ты поднимаешь маин нуквин аспекта руах из трёх миров, как сказано выше, ибо нефеш-руах-нешама не приходят сразу в зародыш, а теперь приходит руах через три [имени] Б'Н. В псалме «Ашрей» есть три Б'Н. Первый: начальные буквы «аромимха Элогай» вместе с конечными буквами «аромимха Элогай га-Мелех» — гематрия Б'Н. Второй: начальные буквы «аромимха Элогай га-Мелех» вместе с гематрией «Элогай» — всё вместе гематрия Б'Н. Третий: «бехоль йом аварехека» — «бехоль» — гематрия Б'Н. Итого три Б'Н, соответственно трём Б'Н при падении ниц. Направь мысль через эти три Б'Н поднять маин нуквин аспекта руах. И направь мысль, что также мужское начало — Зеир Анпин — даёт ей маин духрин руаха.

Есть ещё одна вещь: Писание говорит «её пищу, одежду и супружеский долг не уменьшит». Мы должны низвести к высшей Жене аспекты пищи, одежды и супружеского долга. Супружеский долг — это зивуг, и уже объяснено, что это тайна падения ниц, как известно. Пища (шеэр) — намекнута в трёх «Ашрей», упомянутых здесь: «Ашрей йошвей» (счастливы обитающие), «Ашрей га-ам шекаха» (счастлив народ, у которого так), «Ашрей га-ам ше-ГАВАЙЯ Элокав» (счастлив народ, чей Бог — Господь) — вот три «Ашрей». Направь мысль дать ей пищу (шеара). И подобно тому, как в супружеском долге есть три имени Б'Н, так и пища — три порции пищи, три «Ашрей» — в тайне трёх миров. Что касается стиха «Открываешь руку Свою», уже объяснено в «Ашрей» псукей де-зимра и в «Ашрей» минхи.