Pri Etz Chaim, Gate of Rosh Hashana

О Рош а-Шана, когда говорится «левая рука его под моей головою» (Шир а-Ширим 2:6). Этот стих говорит о времени объятия. Во время каванот будничной молитвы, когда Рахель находится в Ходе Зеир Анпина, а Яаков — в Нецахе, тогда левая сторона Зеир Анпина, то есть сфира Гвура, находится выше головы Нуквы. Но в день Рош а-Шана, когда оба — Яаков и Рахель — достигают Гвуры, и там достигает её голова, тогда Зеир Анпин может обнять Рахель своей левой рукой. Но при объятии оказывается, что он не может обнять её тело, ибо лишь её голова достигает напротив его левой стороны. Поэтому то объятие называется в тайне «левая его под головою моей» — ибо её голова стоит именно в месте его левой руки, и он может её обнять. Однако есть другой стих: «левая его под головой моей» (без предлога «ле-»), и это тайна объятия Шаббата и праздников, ибо тогда оба в равном росте и головы их на одном уровне, и тогда объятие полное — его левая к её левой. Получается, что теперь в Шаббат объятие не буквально «левая его под её головой», а в месте, которое прежде называлось её головой, но теперь там уже тело. И это «под головой моей» — то есть под тем местом, которое изначально было моей головой, во время Творения, когда Нуква вышла в Хазе Зеир Анпина, между его Хеседом и Гвурой. Также сказано «ле-роши» — буквы «Исраэль», ибо Зеир Анпин — это Исраэль, обнимающий её.

О стихе «И построил Господь Бог ребро» (Берешит 2:22) — это тайна Несиры, совершаемой в Рош а-Шана. Мохин выходят из Зеир Анпина и входят в Нукву, в точку Малхут, и она вырастает. Это «ва-йивен» (и построил) — она строится и вырастает. Также «ва-йивен» в гематрии равно «хаим» (жизнь) — тайна мохин Зеир Анпина, называемых «жизнь Царя», то есть Эйе-АВАЯ-Эйе, в гематрии «хаим». Посредством этих мохин строится Нуква, ибо теперь они передаются ей. Есть мохин от Абы и мохин от Имы, и о них обоих сказано: «И построил АВАЯ Элоким ребро» — АВАЯ Элоким — это Аба и Има, «ребро» — аспект лишь точки, включающей десять, а затем она строится. «И привёл её к человеку» — тайна Зеир Анпина, ибо имя МА в гематрии равно «адам» (человек).

О Рош а-Шана. Знай, что тайна Рош а-Шана — в этот день был сотворён первый человек (Адам а-Ришон), и это день, когда «левая его под головою моей». Однако Рош а-Шана Сотворения мира был в шестой день (пятницу), и если бы Адам подождал до Шаббата, тогда все миры были бы в полном исправлении. Но поскольку Адам и Хава согрешили, и змей овладел Хавой, как известно из Зоар, прежде чем они исполнили супружескую близость, — потому вышли Каин и Эвель смешанными из добра и зла. И вот этот грех — что он ел от Древа Познания добра и зла — привёл его к соитию с женой в тот же день. В этом тайна «Древа Познания» (Эц а-Даат), от слова «и познал Адам жену свою» (ва-йеда Адам эт ишто). (а)

Примечание (а) Цемах: Эти слова не следует понимать буквально. Тайна записана в Эц Хаим. И мне представляется, что следует читать: «И человек познал Хаву, жену свою».

Однако то, что вызвал Адам, заключается в следующем: тайна эта — тайна левой стороны, суровый суд. Если бы он подождал до Шаббата, тогда был бы суд мягкий, и зивуг совершился бы как положено, и Зеир Анпин с Нуквой соединились бы в тот Шаббат лицом к лицу. Но поскольку Адам а-Ришон поспешил соединиться в тот день, в разгар суровых судов, он тем самым вызвал задержку высшего зивуга Зеир Анпина до дня Шмини Ацерет, чтобы за эти дни смягчить [суды]. Однако в Рош а-Шана было «левая его под головою моей» — до Йом Кипура. А в Йом Кипур воссиял свет и те суды смягчились через Бину. В праздник Суккот было «и правая его обнимает меня». А в день Шмини Ацерет — зивуг. Таков простой смысл.

Теперь разъясним подробнее. Знай, что все месяцы относятся к Малхут. (б) Однако в них есть два аспекта: первый — когда она со стороны мужского, и это от начала месяца Нисан и далее. Знай, что все месяцы называются «главами месяцев» (Рошей Ходашим), ибо все они от аспекта головы — соответствуют Кетер, Хохма, Бина. Потому в каждом месяце большое число — 30 дней. И порядок их в Нукве таков: Нисан — черепная коробка (гулголта). Ияр и Сиван — два уха. Тамуз и Ав — два глаза. (в)

Примечание (б) — Месяц называется Малхут, и двенадцать [месяцев] соответствуют двенадцати буквам имени Аднай. Называется «ходеш» (месяц/обновление), ибо она обновляется после своего старения и вырастает вновь. Месяц — это 30 дней, соответствующих НеХИ, по мере которых определяется её рост.

Примечание (в) — И это семь исправлений (тикуней) головы, кроме рта.

Потому Храм был разрушен в Тамузе и Аве, в тайне «глаз мой, глаз мой источает воду» (Эйха 1:16) — это два упомянутых глаза. Известно, что мера глаз — это тайна Нецах и Ход. Потому основное разрушение — через левый глаз, то есть Ав, и он «весь день скорбит» (дава) — в обратном прочтении ХОД. Элуль — это нос (хотма). А рот остаётся — он не в счёте и скрыт.

Этот же порядок существует и в мужском: Тишрей — черепная коробка мужского. Хешван и Кислев — два уха. Тевет и Шват — два глаза. Адар — нос. И здесь тоже его рот остаётся скрытым. В этом тайна «глав месяцев» (Рошей Ходашим): их необходимо освящать устами судей (по другой версии — произносить «мекудаш»), как сказано «которые провозгласите их» — написано «атем» (вы), ибо рот скрыт от них, и потому нужно освящать их устами. Ибо через дыхание рта создаётся черепная коробка [Нуквы], чтобы тот месяц был во рту мужского, потому и нужно освящать их устами.

И также их шесть — от Нисана до Тишрея. Получается, что Элуль — нос её, а Тишрей — рот и черепная коробка её. Но кажется мне, что это относится только к Нисану: из его рта создаётся её черепная коробка. Но в Тишрее — это лишь её черепная коробка, а не её рот, ибо черепная коробка не создаётся из её рта. Доказательство: если бы это было так, то Элуль следовало бы добавлять (делать високосным), как Адар. (Но поскольку не хватает рта мужского, разрешено делать високосным только месяц Адар) — чтобы дополнить рот мужского.

Суть в том, что Адар — это нос, а Нисан — это рот мужского и черепная коробка женского, ибо дыхание выходит изо рта мужского и становится черепной коробкой женского. Получается, что Нисан полезен и ему, и ей. Потому добавляют (делают високосным) Адар, а не Нисан. В этом ошибся царь Хизкияу, который добавил Нисан к Нисану, ибо это — Нуква, и разрешено добавлять лишь второй Адар, что есть тайна рта мужского, входящего в состав прошедшего года для восполнения рта. Но Нисан принадлежит уже следующему году.

Чтобы понять всё это, нужно знать следующее: существует спор — в Нисане был сотворён мир или в Тишрее. И кажется удивительным, что спорят о факте. Но суть в том, что когда мохин нисходили и туда вошли два венца — Хесед и Гвура, — ты уже знаешь, что прежде чем они вошли в Зеир Анпин, его бытие было в Бине, от середины её Тиферет и ниже. И там сначала эти мохин вошли в середину её Тиферет. Из этого Тиферет образовался Кетер Зеир Анпина, как известно, и там начали входить мохин, оставили там свой отпечаток, а затем спустились в НеХИ, и там сформировались в четыре мохин, как известно. А затем из них образовался Зеир Анпин — от середины Тиферет Бины, как известно. И вот, при вхождении этих мохин вниз, в Тиферет Бины, — в этом и состоит спор рабби Элиэзера и рабби Йеошуа: в Тишрее ли был сотворён мир или в Нисане.

Суть в том, что один считает, что сначала вошла тайна «авира дахья» (чистый эфир), то есть Хохма, а затем «эша дахья» (чистый огонь), то есть Бина. И так — сначала вошёл Хесед, а затем Гвура. При этом получается, что начало было с тайны мужского, ибо венец Гвуры — это Нуква. А другой считает наоборот. И вопрос зависит от этого.

Ибо нужно сначала понять, откуда распространились суды в Зеир Анпине и Нукве. Суть такова: поскольку начало их построения — из НеХИ Бины, а Бина сама по себе — это суды, и от неё они пробуждаются, и также потому что начинается лишь с её НеХИ, которые есть основа судов, — от этого и происходят суды, после судов мужского. По мнению того, кто считает, что мир был сотворён в Тишрее — то есть Тишрей — это Рош а-Шана, как мы объяснили, — получается, что сначала [мохин] вошли в мужское, а затем в женское. При этом суды Нуквы не имеют конца. Причина в том, что сначала мужское берёт все суды — ибо суды мужского суровы вначале и мягки в конце, — а затем Малхут берёт оставшиеся суды во время Несиры. Цель Несиры — отделить всю суть судов мужского и передать их Нукве, и тогда Малхут берёт всю совокупность судов. Потому тот, кто считает, что мир сотворён в Тишрее — ибо в Зеир Анпин [мохин] вошли сначала, и затем он отдаёт все [суды] Малхут, — в этом тайна Рош а-Шана. Но тот, кто считает, что мир сотворён в Нисане, — получается, что Рош Ходеш Нисан — это её Рош а-Шана, и пять Гвурот входят сначала [в неё], и она берёт лишь свои суды. Потому суды Нуквы мягки вначале, ибо НеХИ Тиферет Зеир Анпина становятся для неё мохин, а затем она берёт остальные суды мужского.

Более ясное объяснение таково: если в Нисане, который является «главой» Малхут, был сотворён мир, и тогда начали нисходить [мохин] сначала в неё, и вошли сначала в НеХИ Бины, — то получается, что она стала полной по своему росту прежде Зеир Анпина. Выходит, что ей не нужно брать ничего с его стороны, и потому в ней не так много судов, ибо в ней нет мужских судов — лишь её собственные суды. А её суды мягки вначале, значит, судов в ней не так много. И также, когда совершается Несира с его стороны, она берёт тайну отсечённых судов лишь от того, что соответствует НеХИ мужского, но остальные суды с задней стороны она не берёт.

Но если мир сотворён в Тишрее, тогда это Рош а-Шана — «глава» мужского. Получается, что в Зеир Анпин [мохин] вошли сначала, и его рост завершился, а затем Малхут приходит получать, и её рост завершается через Зеир Анпин. А раз она не может достичь полноты иначе как через Зеир Анпин, то все суды, что на задней стороне Зеир Анпина — от Кетера до самого низа — все они передаются ей во время Несиры, и её суды весьма многочисленны.

Однако из этого ты поймёшь, что Нисан — глава месяцев, ибо он — тайна «головы» Малхут, называемой «месяц» (ходеш). Потому он соответствует ей: первые месяцы — мягкие, а последние — Тамуз и Ав — весьма суровы, в тайне «суды Нуквы мягки вначале и суровы в конце». Но Рош а-Шана — Тишрей — намекает на Зеир Анпин в тайне «года» (шана), потому суды в нём суровы вначале и мягки в конце: Тевет и Шват суровы, а Адар — мягок.

В этом суть спора — в Тишрее ли был сотворён мир или в Нисане. Один сказал — в Тишрее, ибо считает, что венец Хеседа спустился первым, и он спустился к мужскому сначала, а затем к женскому. Другой сказал — в Нисане, ибо считает, что венец Гвуры спустился первым, и тогда Малхут была завершена первой, а затем мужское.

Хотя я объяснил их спор, тем не менее «и те, и те — слова Бога живого» и они не расходятся. Ибо один говорит о тайне душ, а другой — о тайне миров, как будет объяснено с Божьей помощью. Суть такова: знай, я уже сообщил тебе, что когда Зеир Анпин был эманирован, он был в тайне первого зародыша (ибур ришон), затем период вскармливания (йеника), а затем второй зародыш (ибур шени), как я объяснял тебе в теме тфилин.

Знай, что тайна этих трёх периодов была дважды: один раз в тайне внешнего, и один раз в тайне внутреннего, как сказано в комментарии на Идра Зута — смотри там. Один говорит об аспекте миров, а второй — об аспекте внутреннего, и они не противоречат друг другу.

Вернёмся к более краткому, но подробному объяснению всего вышесказанного. Это тайна сказанного в Зоар на парашат Тецаве (173а) о «Да будет имя Господа благословенно» — «начало его суровое, а конец мягкий». Это вызывает удивление. Суть в том, что Несира происходит ночью, после сна, и объяснение всех этих вещей таково. Знай: вначале Малхут получала от Зеир Анпина, потому была ниже него и не могла быть исправлена, пока не «навёл дремоту» (Дормиту) на Зеир Анпин. Тайна в том, что Зеир Анпин один поднимается вверх в тайне МаН к Бине, подобно сну, когда человек вверяет свою душу Малхут в тайне МаН. И хотя для всякого поднятия МаН нужны двое — мужское и женское, то есть Зеир Анпин и Нуква, — тем не менее здесь, когда цель — ради Малхут, достаточно поднятия МаН одного Зеир Анпина. Это для того, чтобы через этот зивуг Абы и Имы они сами исправили Малхут не через Зеир Анпин, и тем самым они вернутся в тайну лицом к лицу. Однако вначале она была лишь одной точкой.

Суть такова: прежде всего знай, что Тиферет включал в себя шесть Сфирот (вав кцавот), а Малхут — седьмая при нём, в тайне одной точки, включающей десять, но не полный парцуф. Однако эта точка могла быть с ним лицом к лицу, ибо эта точка — тайна стиха «и светит зрачку ока» (у-меир ле-ишон бат айин), который мы произносим ночью. И вот, от этой точки начинается её построение после сна: из неё создаётся полный парцуф из десяти Сфирот, в тайне спина к спине. А затем наступает Несира.

Тайна в том, что вся суть задних сторон (ахораим) — это тайна имени Элоким. Когда они были прикреплены спина к спине, смысл этого прикрепления в том, что поскольку она вся — суды, суды мужского с задней стороны соединились с судами женского с задней стороны. Потому впоследствии потребовалась Несира. Если спросишь: зачем нужно было их соединять, если в итоге им предстоит быть отделёнными? — Суть в великой пользе: ведь все клипот цепляются именно к тем задним сторонам Элоким. (а) И вот, если бы до прихода Адама а-Ришон они были лицом к лицу, то для внешних сил и клипот было бы место зацепиться там. Потому они были соединены спина к спине, и клипот не могли зацепиться. А когда пришёл Адам а-Ришон, он тотчас исполнил заповеди и молился, как сказали мудрецы: все травы стояли у поверхности почвы, пока не был сотворён Адам, помолился за них, и они выросли. Через исправления Адама он отсекал клипот, и не было страха, что они зацепятся за заднюю сторону, и после этого они вернулись лицом к лицу. И пойми это.

Примечание (а) — Потому идолопоклонство называется «элилим», ибо после 120 перестановок имени Элоким начинаются «элоким ахерим» (иные боги). А «элилим» в гематрии равно 121.

Причина, которую мы объяснили, — почему вначале они были спина к спине: чтобы клипот не зацепились за них. Суть в том, что задние стороны (ахораим) — тайна Элоким, и это 120 перестановок имени Элоким, простирающихся до конца мира Асия, как объяснялось у нас. Там, после них, приходят клипот и тянутся в конце всей Асии. Они называются «элоким ахерим» (иные боги) по отношению к тем 120 перестановкам, которые суть «Элоким хаим» (Бог живой) святости. Когда, не дай Бог, есть грехи и прегрешения, эти «иные боги» включаются в свой корень — в святые Элоким задних сторон, и через включение в корень они питаются от Шхины. В этом тайна всего цепляния внешних сил за святость: они цепляются лишь через включение в корень, а не сами по себе, упаси Бог.

В этом тайна стиха «Обнажайте, обнажайте до основания его» (Теилим 137:7) — ибо эти Элоким коренятся от Зеир Анпина в Йесоде Нуквы, ибо они суть пять Гвурот — пять букв Элоким. Когда Малхут хочет поднять МаН, все святые Элоким собираются там, в её Йесоде. И когда, не дай Бог, есть изъян, «иные боги» цепляются за свой корень и включаются с ними. И хотя сами они не входят, упаси Бог, тем не менее они питаются через включение. В этом тайна «и служанка, когда наследует госпоже своей» (Мишлей 30:23): «праведник высший» как бы соединяется со служанкой в упомянутом Йесоде. Это «обнажайте, обнажайте до основания его» — ибо туда достигает изъян, и в этом тайна стиха «Боже! Пришли народы в наследие Твоё» (Теилим 79:1): внешние силы, называемые «иные боги», цепляются за святые Элоким, и через это «пришли народы в наследие Твоё» — святое наследие. Потому сказано «Элоким», а не «АВАЯ».

Суть пребывания спина к спине в том, что они — суды, и [суды] исходят от него к ней, и тогда они прикрепляются, ибо ветвь остаётся прикреплённой к дереву, из которого вышла. Когда затем они становятся лицом к лицу, казалось бы, они должны снова прикрепиться, подобно задним сторонам, передаваемым от него ей. Но причина в том, что Аба и Има, чей рост одинаков, стоят лицом к лицу, и потому они прикреплены как единое, равные, и не разделяются друг от друга, и потому их зивуг постоянен. Но Зеир Анпин и Нуква, чей рост не одинаков, не прикрепляются друг к другу, когда стоят лицом к лицу. Что касается Несиры: когда суды были прикреплены вместе, чтобы вернуть их лицом к лицу, нужно было привлечь все суды в Нукву, чтобы она могла отделиться от мужского. Все суды с его задней стороны были отсечены и переданы ей, и он остался в тайне Хеседа, а она — в тайне Суда.

Поясним: когда они были спина к спине, мужское от середины своего Тиферет и ниже до конца было прикреплено к задней стороне Нуквы, и клипот не могли коснуться там. Получается, что вся остальная задняя сторона — от головы до середины Тиферет Зеир Анпина — там тянулся «шип волос» (куци де-саарей), нисходящий от головы мужского до головы женского, и он покрывал ту заднюю сторону. Вернёмся к теме: отталкивание тех судов с задней стороны мужского и передача их Нукве совершается силой высшего Хеседа Бины. В этом тайна стиха «И если муж возьмёт сестру свою — это Хесед» (Ваикра 20:17). Это означает, что через Хесед «разделились их стволы» — задние стороны, и тогда он взял её в жёны. Суть в том, что ты уже знаешь: хотя человек спит, его душа привлекает ему жизнь и милость свыше, к тому «мешочку жизненности», что остаётся в теле. И хотя Зеир Анпин был погружён в сон, его душа привлекала ему тайну Хеседа Бины, и он распространялся повсюду, и тогда суды с его задней стороны отталкивались сами и прикреплялись к задней стороне Нуквы, как сказано в Идре (142а): «и на её месте утонул Хесед и милосердие».

Суть в том, что когда Хесед привлекался в него, Суд отталкивался, и тогда Хесед оставался погружённым на месте того Суда — «и на её месте утонул Хесед». Истина такова, как мы предварили: если бы Адам подождал и не совершил соитие до ночи Шаббата, тогда всё было бы в порядке. Но теперь, когда он соединился в шестой день и тем самым вызвал высший зивуг в тот день, — суть в том, что когда Адам согрешил, он вызвал ущерб во всех мирах, и потому через него произошёл зивуг наверху в тот же день. Но с тех пор, из-за совершённого греха, уже не было возможности вернуть [Зеир Анпин и Нукву] лицом к лицу для зивуга даже в Шаббат после Рош а-Шана, а нужно ждать до Шмини Ацерет — тогда время зивуга.

Сначала объясним суть двух дней Рош а-Шана — почему их всегда соблюдают два. Суть в том, что мы уже объясняли в Идра Зута, что есть два аспекта зарождения (ибур) Зеир Анпина: первый — от тайны внешнего, то есть от всей совокупности миров; второй — тайна внутреннего, то есть тайна душ. Я уже сообщил тебе, что всё, что мы делаем ныне, во время разрушения [Храма], — мы не в силах поднять МаН иначе, как от тайны внутреннего аспекта, то есть тайны душ: включить их друг в друга, от Асии до Ацилут, силой наших душ, что оттуда. Но сами миры не поднимаются, в тайне «вот Ариэлим возопили наружу» (Йешаяу 33:7), как объяснялось в Идра Зута. До разрушения [Храма] мы имели силу поднять души и миры в один день. Но ныне, после разрушения, необходимо делать два дня Рош а-Шана, как сказано в Зоар: первый — в тайне душ, второй — в тайне миров.

Из этого ты поймёшь, почему первый день — суровый суд (дина кашья), а второй — мягкий суд (дина рафья). Суть в том, что в первый день миры ещё не могут включиться — лишь внутреннее, и потому это суровый суд. Но во второй день все миры смягчаются благодаря их включению, и потому это лишь мягкий суд. Порядок не мог быть обратным, ибо сначала нужно включить внутреннее, а затем во второй день включаются и миры — силой того, что было сделано в первый день. И даже во второй день они не включаются сами по себе, а лишь через души.

Итог таков: в первый день [Рош а-Шана] совершается Несира в Кетере в аспекте внутреннего миров. А во второй день Несира также совершается в Кетере, но в аспекте внешнего миров. И пойми это хорошо.

Вернёмся к теме. В первый день Рахель берёт в свой Кетер все отсечённые [суды] — от его Кетера до его Тиферет. Она берёт его Кетер себе в свой Кетер, а также берёт в свой Кетер свечение остального до Тиферет. Ибо хотя затем она передаёт всё это в свою Хохму, как будет сказано ниже, — лишь суды его Кетера останутся в её Кетере, и суды Тиферет, которому соответствует её Кетер, — тем не менее в её Кетере остаётся отпечаток (решиму) и свечение от всего остального. Потому это полный праздник (Йом Тов). И поскольку она берёт все эти отсечённые суды — от Кетера до Тиферет — и берёт их от самой Имы, не через Зеир Анпин, как сказано выше, — первый день называется суровым судом (дина кашья).

Также потому, что Хохма ещё не отсечена и не смягчена — а она суть главных мохин, ибо известно, что когда Хохма отсекается (при Несире), тогда она смягчается благодаря зивугу Абы и Имы, смягчающему суды, как сказано выше. Но в первый день Хохма ещё не смягчена, потому первый день называется суровым судом.

Кроме того, ты уже знаешь, что Йесод Имы достигает Хазе (груди) Зеир Анпина. Потому все суды в этом месте называются суровым судом, ибо мохин не могут светить в них из-за преграды — стенок Йесода Имы. Потому суды мужского суровы вначале. В отличие от этого, во второй день она берёт суды от Тиферет и ниже, где Йесод Имы уже заканчивается, и тогда свечение его Даат, распространяющееся оттуда вниз, светит без преград. Тогда суды, соответствующие им, мягки — это называется мягкий суд (дина рафья).

Ещё одна причина: после первого дня суды привлекаются к ней через самого Зеир Анпин, ибо уже трубили в шофар и суды были смягчены. Потому второй день называется мягким судом. И пойми это. Хотя и во второй день есть трубление в шофар — получается, что и во второй день НеХИ Имы выходят из Зеир Анпина, чтобы войти в Нукву, — это для внешнего аспекта миров. И пойми это.

Знай, что в первый день Зеир Анпин завершается, и из органов тела самого Зеир Анпина создаётся сосуд (кли) Кетера Нуквы. Тогда на Зеир Анпин нисходит дремота, и он поднимается в тайне МаН, чтобы привлечь внутренние мохин Кетера Нуквы. Тем временем передаются одеяния Тиферет Имы для создания облачений мохин Кетера Нуквы, и они привлекаются от Имы не через Зеир Анпин, поскольку это органы самого её тела. Затем приходит шофар, Зеир Анпин пробуждается, мохин входят в него, и тогда выходят смягчённые суды — это внутренние мохин Кетера Нуквы, и они входят в её Кетер в тайне Целем. Знай, что аспект сосудов называется полными судами, а вложение в них внутренних мохин называется смягчением суда, хотя это всё ещё внутренние суды. И пойми это. Теперь вернёмся к объяснению порядка второго дня Рош а-Шана и почему их два «главы», и оба — полноценный праздник. Посвятим этому отдельную главу.