Pri Etz Chaim, Gate of Songs

Когда дойдёшь до «Барух ше-Амар», возьми талит двумя сторонами, теми, что напротив лица, правой рукой. И направь намерение: ведь «Барух ше-Амар» относится к Ецира, подобно талиту, только талит — это действие (маасе), а «Барух ше-Амар» — это речь (дибур), как разъяснено у нас. И так же написано в Зоѓаре, том 2, лист 202, о сути «Барух ше-Амар».

«Барух ше-Амар ве-ѓая ѓа-олам» (Благословен Сказавший, и мир стал) — Эль (Бог). «Барух Ѓу» (Благословен Он) — Рахум (Милосердный). «Барух омер ве-осе» (Благословен Говорящий и исполняющий) — ве-Ханун (и Милостивый). «Барух гозер у-мекайем» (Благословен Повелевающий и исполняющий) — Эрех (Долготерпеливый). «Барух осе берешит» (Благословен Творящий начало) — Апаим (Гневающийся медленно). «Барух мерахем аль ѓа-Арец» (Благословен Милующий землю) — ве-Рав Хесед (и Великий в милости). «Барух мерахем аль ѓа-брийот» (Благословен Милующий творения) — ве-Эмет (и Истинный). «Барух мешалем» (Благословен Воздающий) — Ноцер Хесед (Хранящий милость). «Барух хай ла-ад» (Благословен Живущий вечно) — ла-Алафим (тысячам). «Барух поде» (Благословен Избавляющий) — Носе авон (Прощающий грех). «Барух Шмо» (Благословенно Имя Его) — ва-Феша (и преступление). «Барух Ата Ѓашем Элоѓейну» (Благословен Ты, Господь, Бог наш) — ве-Хатаа (и промах). «Барух Ата Ѓашем Мелех» (Благословен Ты, Господь, Царь) — ве-Наке (и Очищающий). В слове «ба-тишбахот» — хирик под буквой Тав, по образцу слова «тиферет».

Отсюда и до Йоцер (Творящий) — это мир Ецира. И ты уже знаешь, что в каждом из четырёх миров Ацилут-Брия-Ецира-Асия есть Арих Анпин, Аба ве-Има и Зеир Анпин с Нуквой. От «Барух ше-Амар» до «Мелех меѓулаль ба-тишбахот» (1) — это 13 «Барух» (благословений), соответствующих 13 тикуней дикна (исправлениям бороды) Арих Анпина, ибо эта благословение относится к Арих Анпину, который есть «голова без тела». Однако она включает корни Зеир Анпина и Нуквы, ибо от него они происходят и от него зависят. Поэтому в ней 87 слов, ибо это 13 тикуней дикна Арих Анпина и 9 тикуней дикна Зеир Анпина — а это 22 буквы Биркат Коѓаним (благословения коѓенов), как известно из раздела Насо, — и 65, что равно Адо-най, итого 87. Это два имени: 22 буквы и 65, и в них содержатся Арих Анпин, Зеир Анпин и Нуква — но всё это внутри Арих Анпина, ибо оттуда они вышли. И в этом тайна «Рошо кетем паз» (Голова его — чистое золото), ибо «кетем паз» = 87. Поэтому нужно произносить стоя, ибо это голова Арих Анпина.

(1) Из Мево Шеарим: Знай, что в благословении равны высшие и низшие, ибо пропитание и поддержание нисходят посредством благословений. Поэтому высшие говорят: «Барух кевод Ѓашем ми-Мкомо» (Благословенна слава Господа из места Его), а низшие говорят: «Имлох Ѓашем ле-олам» (Да царствует Господь вовек) и т.д. Поэтому «Барух ше-Амар ве-ѓая ѓа-олам» — начальные буквы «бе-шаве» (בשוה — поровну), чтобы намекнуть, что высшие и низшие равны в благословении. Хвалебную песнь, которую ангелы служения произносят перед Престолом Славы, да будет Он превознесён, следует произносить каждый день. В ней 87 слов, и это «кетем паз» с коллелем. И подобает нам произносить её перед «кетем паз» из «Барух ше-Амар». Вот её текст: «Ѓа-Адерет ве-ѓа-Эмуна» (Величие и верность) и т.д.

Цемах: Отсюда следует, что не нужно изменять текст даже в Шабат и Йом Тов, ибо в Шабат Кнесет Исраэль (община Израиля) находится во главе того мира, где пребывает аспект Шабата, и так же в Йом Тов. Поэтому эта благословение начинается одинаково во все дни.

«Барух ше-Амар» находится в Ѓейхал Кодеш ѓа-Кодашим (Святая Святых), который во главе Ецира, и это «Рошо кетем паз» (Голова его — чистое золото). Ецира — это буква Вав (ו), а в полном написании Вав-Алеф-Вав (וא"ו), что по гематрии равно 13. Поэтому в «Барух ше-Амар» содержится 13 «Барух» (благословений). (2)

Примечание (2) от Маѓаран Шапиро: Мне, Натану, представляется, что слово «кетем» (כת"ם) — это начальные буквы Кетер, Тиферет, Малхут, то есть Арих Анпин, Зеир Анпин и Нуква. Но всё это находится внутри Арих Анпина, и они включены в его «рош» (голову), которая и есть Арих Анпин.

От Маѓаран Шапиро: Мне, Натану, представляется, что хорошо направить намерение во время произнесения «Барух ше-Амар» на следующий ихуд (единение): «Рошо кетем паз» — имя Ма (45) и имя Мем-Бет (42), в сумме дающие «паз» (87). Тот, кто произносит нечистые слова (нивлут пе), приводит к тому, что «левана» (луна/белизна) обращается в «невела» (падаль). И в этом тайна: «Навал шмо, у-невала имо» (Навал — имя его, и мерзость — с ним), и бедность будет преследовать его. «Пе адам» (уста человека) по гематрии = 130 (каф-ламед). И в этом тайна: «Ми сам пе ла-адам» (Кто дал уста человеку), ибо «пе адам» = 130, и повреждающий это — велико его наказание. А тот, кто поёт с игрой на арфе (невель), приводит к тому, что левая рука Самаэля притягивает луну (левана) вниз к нему — и горе ему. Поэтому нужно быть весьма осторожным в этом.

Есть три имени у Тиферет и три у Малхут. Ибо Тиферет и Малхут называются «солнце и луна»: в Брия — «хама» (солнце) и «левана» (луна), в Ецира — тоже, а в Асия — «херес» и «саѓар». Получается, что Малхут включает в Ецира эти 87 слов, и поэтому называется «левана» (луна), ибо «левана» по гематрии = 87.

Знай, что причина, по которой это называется «паз» (87): из 22 тикуней дикна (исправлений бороды) Арих Анпина и Зеир Анпина 20 из них — только в мужском начале (захар), а не в женском (некева), и 2 — также в женском начале.

Суть в том, что тайна лика (паним) Арих Анпина и тайна лика Зеир Анпина — это два исправления, «два яблока» (трей тапухин), из общих 22 исправлений. И они также присутствуют в Нукве (женском начале), ибо и у Нуквы на лике есть два «яблока», в отличие от прочих исправлений, которые относятся к тайне бороды (закан) и касаются лишь Арих Анпина и Зеир Анпина, но не Нуквы, ибо у Нуквы нет бороды. Итак, 20 из них — мужские, а 2 присутствуют и в Нукве.

Также имя 65, намекающее на Адо-най, соответствует Йесод и Малхут, как известно из Зоѓара: «60 — это они, и 5 — это они», как упомянуто в разделе Лех Леха, лист 91. Суть в том, что 60 — в тайне Йесод, включающего все шесть кцавот (направлений), каждая из которых включает 10, итого 60. А 5 — со стороны Малхут, называемой Ѓе (ה). Получается, что также в имени Адо-най: 65 — из них 60 мужских и 5 женских. Итого: 20 и 60 — мужские, а 2 и 5 — женские. И это «паз» (פ"ז): 80 (пе) — мужские, 7 (заин) — женские. Также знай, что в каванот (намерениях) числа 87, как мы объяснили, это тайна внешнего аспекта (хицониют), ибо это связано с тайной бороды и волос.

Однако есть и другое намерение (кавана) в тайне числа 87 (паз) — это тайна внутреннего аспекта (пнимиют). Это тайна имени Ѓавайе в заполнении через Алефы (милуй алафин), которое относится к Ецира. Как я сообщил тебе при третьем поклоне «Модим» в Минхе кануна Шабата — это имя в заполнении по гематрии = Ма (45). В подсчёте букв — 42 буквы, как известно: 4 буквы простого написания, 10 букв заполнения и 28 букв заполнения заполнения, итого 42. И 42 + 45 = 87 (паз). Поэтому нужно произносить «бе-фе амо» (устами народа Своего), а не «бе-фи амо», ибо «бе-фе» по гематрии = 87 — числу слов в этом тексте.

Также следует произносить «ба-тишбахот» с хириком (под буквой Тав), а не с шуруком. Также нужно произносить «мерахем аль ѓа-брийот»: огласовка шва под буквой Бет, хирик под Реш, холам под Йуд — как упомянуто в Зоѓаре, в разделе Ѓейхалот.

(Огласовка имён Ѓавайе в «Барух ше-Амар» — в начале и в конце — вся в холаме. По другой версии: следует направить намерение на огласовку холам в обеих буквах Ѓе, а Вав — с камацем.)

От «хаверим» (товарищей): «Барух ше-Амар ве-ѓая ѓа-олам» — соответствует Радла (Реша де-Ло Итъяда, Непознаваемая голова). «Барух Ѓу» — Реша де-Аин (Глава Ничто). «Барух осе берешит» — Реша де-Арих Анпин (Глава Арих Анпина). «Барух омер ве-осе» — Аба (Отец). «Барух гозер у-мекайем» — Има (Мать). «Барух мерахем аль ѓа-Арец» — Зеир Анпин. «Барух мерахем аль ѓа-брийот» — Нуква. «Барух мешалем сахар тов ле-йереав» — намёк на Кетер Брия, ибо там есть награда за деяние. «Барух хай ла-ад» — Аба Брия. «Барух поде у-мацил» — Бина Брия. «Барух Шмо» — Зеир Анпин Брия. «Барух Ата Ѓашем» — Малхут Брия, вместе с Кетер мира Ецира, переплетённые Ѓавайе-Адо-най. Посредством этого пробуждается шефа (изобилие) от Теѓиру к Радла и далее по порядку от одного к другому. «Ѓа-Эль Ав ѓа-Рахаман» — Хохма Ецира. «Ѓа-Меѓулаль» — Бина Ецира. «Мешубах у-мефоар» — Зеир Анпин Ецира. «Би-лешон хасидав» — это души Израиля, творящие хесед (милость) со своим Создателем и отдающие себя ради освящения Имени Его. «Ва-авадав» (и рабы Его) — это десять разрядов ангелов, находящихся в этом мире. «У-ве-ширей Давид авдеха» — Йесод и Малхут. «Неѓалелха Ѓашем Элоѓейну» — Арих Анпин мира Асия. «Би-шевахот» — пять хасадим (милостей). «У-ви-змирот» — пять гвурот (суровостей). «У-негадлеха» — Аба мира Асия. «У-нешабеха» — Има. «У-нефареха» — Зеир Анпин. «У-намлихеха» — Нуква. Семь букв Вав в начальных буквах от «у-ве-ширей Давид авдеха» до «у-намлихеха» составляют 42, ибо силой 42 (имени) притягивается шефа в мир Асия. «У-назкир Шимха Малкейну Элоѓейну Яхид» — Йесод Зеир Анпина, намекающий на все миры в целом. «Хей ѓа-Оламим» — ибо Его Славой полны и Он оживляет все миры. «Мелех мешубах у-мефоар адей ад Шмо ѓа-Гадоль» — ибо Его восхваление постоянно и вечно в этом мире и в мире грядущем. «Барух Ата Ѓашем Мелех» — Зеир Анпин Ацилут. «Меѓулаль ба-тишбахот» — от трёх миров Брия-Ецира-Асия, которые все получают от Него и поют пред Ним. В этом имени Ѓавайе направь намерение: мужские огласовки — камац, женские — холам. Ибо весь мир Ецира — в Зеир Анпине, намекающем на холам. И тем более то, что ниже его, получает от высших, которые суть Хесед и Гвура. «Барух ше-Амар» намекает на Ацилут, ибо он является свидетельством для Израиля, свидетельствующих о Всевышнем. Его речением были сотворены четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия и всё, что в них. Об этом сказано: «Упала записка с небес».

«Барух ше-Амар» произносится стоя. Посредством этого притягиваются 13 мидот (качеств) от Реша де-Аин (Непознаваемой главы) — от лика к задней стороне, что является тайной Ат-Баш (алфавитной подстановки), как известно, и это намёк на Радла (Реша де-Ло Итъяда). Ибо хотя по праву следовало бы быть постоянно «лицом к лицу» (паним бе-паним), сейчас, ради нужд Зеир Анпина и Нуквы, достаточно, чтобы шефа (изобилие) нисходило из своего места в виде свечения (ѓеара), дабы нижние миры могли наслаждаться им, и через них оно достигнет нас.

«Барух ше-Амар» намекает на мир Ецира, на Арих Анпин — «Рошо кетем паз» (Голова его — чистое золото), как сказано выше, — на главу мира Ецира, которая пробуждает наверху Зеир Анпин Ацилут, пребывающий в Ецира. Также мир Асия пробуждает Малхут Ацилут. Исправления мира Брия пробуждают Иму (Мать) Ацилут. А исправления Ацилут пробуждают Абу (Отца), который освещается от мазаля (созвездия/потока). Получается, что это пробуждение достигает наверху трёх глав (тлат рашин), и от них исходит обильный шефа (поток) к Зеир Анпину и Нукве, чтобы они приготовили себя к зивугу (соединению) после «нэсира» (отделения). От «хаверим»: «Барух ше-Амар» — известно из стиха «Ве-ѓа-Мелех Шломо барух» (И царь Шломо благословен), что это Зеир Анпин, Царь, которому принадлежит мир (шалом). Здесь же это намекает на семь нижних мидот Радла — Зеир Анпин, что внутри Радла. «Ше-Амар» — Шин (ש) по гематрии = Мицпац (מצפ"ץ), подстановка имени Ѓавайе. Точнее: Шин (ש) = Элоѓим в заполнении через Йудин (יודי"ן), что находится в Нецах Имы. Алеф-Мем (א"מ) в середине слова — это буквально Йесод Имы, и по гематрии = Йуд-Ѓе Ѓавайе (15+26), ибо каждый Йесод содержит Ѓавайе — срединную линию, и Йуд-Ѓе — это два Йесода, облачённые друг в друга. И Алеф-Мем-Йуд-Ѓе-Ѓавайе в заполнении с двумя коллелями по гематрии = Элоѓим в заполнении через Алефин, что находится в Йесод. Реш (ר) = Элоѓим в квадрате — Ѓод Имы.

Известно, что «амира» (речение) и «дибур» (говорение) — оба относятся к Малхут. Однако «дибур» — это язык суровости, Малхут внутри Малхут без смягчения. А «амира» — смягчена от Йесод внутри Малхут, от соединения Атары (короны) с Йесод, то есть «амира» — это «край уст его вокруг» (сафа ле-фив савив). И здесь это слово намекает на три аспекта Малхут в Нецах-Ѓод-Йесод Имы.

«Ве-ѓая» (והיה). Это восьмая перестановка (цируф) имени Ѓавайе. И хотя она относится к Брия, тем не менее сейчас она светит в Ецира, в тайне свечения мохин (разумов) для Зеир Анпина и Нуквы, которые суть Вав-Ѓе (ו"ה), от Имы, которая суть Йуд-Ѓе (י"ה).

«Ѓа-олам» (мир). «Олам» — это Зеир Анпин, выходящий из Имы, которая есть Ѓе (ה). И он также — Зеир Анпин, Вав (ו), тело (гуфа). Его исправление — Аин (ע = 70), то есть 7 сфирот в совокупности по 10, от Хесед до Малхут. Два его парцуфа (конфигурации): Исраэль — в Хесед-Гвура-Тиферет, что соответствует Ламед (ל = 30), и Яаков — в Нецах-Ѓод-Йесод, что соответствует Самех (ס = 60). Посредством этого восхваления шефа (изобилие) нисходит через миры к трём аспектам Малхут в Нецах-Ѓод-Йесод Имы, как сказано выше.

«Барух Ѓу» (Благословен Он). Мы уже сказали, что «Барух Ѓу» намекает на Реша де-Аин (Главу Ничто). Ибо Ѓе (ה) — это Арих Анпин, в котором скрыта вся структура Аин (Ничто). Вав (ו) — это Зеир Анпин внутри Радла, совершающий исправления для Реша де-Аин: гимел-тет, куф-реш-аин, пе-хет. Алеф (א) — это гальголет (свод черепа) Реша де-Аин, в верхней трети Кетера, выступающей над главой Арих Анпина. Алеф разделяется на Йуд-Вав и Йуд-Вав, и оттуда начинаются 32 пути Мудрости (Хохма). Посредством этого восхваления шефа нисходит через ступени к трём аспектам Йесод в Нецах-Ѓод-Йесод Имы, ради нужд Зеир Анпина.

«Барух осе берешит» (Благословен Творящий начало). Это Реша де-Арих Анпин (Глава Арих Анпина), ибо Бина называется «маасе берешит» (деяние начала), сила которой распространяется до конца мира Асия, поскольку суды пробуждаются от неё, и существование клипот в нижнем мире возможно лишь благодаря им. Посредством этого восхваления шефа нисходит через ступени к трём именам Адо-най в Нецах-Ѓод-Йесод Имы, ради нужд Зеир Анпина.

«Барух омер ве-осе» (Благословен Говорящий и исполняющий). Буквы Алеф-Вав и Мем (או"מ) намекают на верхний парцуф Абы, построенный из четырёх сфирот правой руки (зроа ямин) Арих Анпина, а именно: Хохма-Бина, Хесед-Гвура, что в нём — вот открытая Мем (מ). И с ними — 155 (числовое значение слова «кане» — тростник) Хохмы справа, горло (гарон) Арих Анпина, которое является Кетер Абы, и две сфирот лишь в потенции, и половина Тиферет правой руки, и часть Тиферет самого Арих Анпина с правой стороны до груди — вот ещё две сфирот, не переплетённые. Им соответствует открытая Мем, которая находится в потенции внутри открытой Мем слова «омер».

Реш (ר) намекает на нижний парцуф Исраэль Саба (Йешиш — Старец), который является началом построения Зеир Анпина и называется Исраэль, подобно ему, только один — Саба (Великий старец), а другой — Зута (Малый). Прочие буквы — Йуд-Шин Алеф-Ламед (יש א"ל) — намёк на Абу-Хохму, который есть «Йеш ме-Аин» (Сущее из Ничто) и «Эль» (Бог) — Хесед Арих Анпина. Таким образом, всё, что называется «Эль», — в тайне Йуд-Алеф-Алеф-Йуд (ייא"י) имени Саг (63) в Арих Анпине.

«Ве-осе» (и исполняющий) — намёк на Иму (Мать), ибо действие Абы не завершается без неё, как сказано выше в тайне «осе берешит». Посредством этого восхваления шефа нисходит через ступени к трём именам Ѓавайе в Нецах-Ѓод-Йесод Имы, ради нужд Зеир Анпина.

«Барух гозер у-мекайем» (Благословен Повелевающий и исполняющий) — Има (Мать), ибо она — «уста, говорящие великое» (пума мемалель равревон), изрекающие повеления. То есть она отсекает (хотех) шефа (изобилие) сверху для нужд Зеир Анпина. Кроме того, она повелевает и искореняет клипот силой святых судов, как сказано: «По повелению стражей — слово» (би-гзейрат ирин питгама). А существование (киюм) Зеир Анпина — в сосудах Абы, но зависит от Имы, ибо она близка к нему. Посредством этого восхваления точка Тиферет в Нецах-Ѓод-Йесод Имы входит в голову Зеир Анпина, и он своей силой изливает шефа в Кетер Ецира и Кетер Асия.

«Барух мерахем аль ѓа-Арец» (Благословен Милующий землю). Зеир Анпин и Нуква, которых Он помиловал. Он усиливается к Хохма-Бина-Даат Своим милосердием, ибо сила гвурот, содержащихся в Нецах-Ѓод-Йесод Имы, входит сейчас в голову Зеир Анпина, а от него — в Хохма-Бина-Даат Ецира и Хохма-Бина-Даат Асия. На этом примечание от «хаверим» заканчивается.

Из общего числа 248 органов (эварим) есть 9 в голове, ибо только она включает все исправления Зеир Анпина. Эти 9 содержат по 10 каждый, итого 90. Из них вычтем 3, являющиеся корнями самих Хохма-Бина-Даат, связанных со средними суставами (пракей эмцаи) Имы и исправляемых ею. Оставшееся — это «Рошо кетем паз» (Голова его — чистое золото). Слово «кетем» (כת"ם) по гематрии = 460, соответствуя трём заполнениям имени Эhье, которые в сумме дают 455, а три имени и два коллеля — один для имён и один для их числа — дают 460. Они находятся в Нецах-Ѓод-Йесод Имы, в первых суставах: Куф-Самех-Алеф (161) в Нецах, Куф-Мем-Гимел (143) в Йесод, Куф-Нун-Алеф (151) в Ѓод. Когда мы начинаем произносить «Барух ше-Амар» утром, пробуждаются суставы Нецах-Ѓод-Йесод Абы, чтобы провести их через Нецах-Ѓод-Йесод Имы, и первые суставы Абы начинают входить в голову Зеир Анпина Ацилут мира Асия. Михаэль поёт вместе с ними и пробуждает мохин (разумы) для Зеир Анпина в девяти исправлениях. И в этом намёк «Барух ше-Амар» и т.д.

«Мизмор ле-тода» (Псалом благодарения) относится к тайне Аба ве-Има (Отца и Матери) Ецира. Ибо все жертвоприношения находятся внизу, в Асия, но жертва благодарения (корбан тода) — наверху, в Ецира, вплоть до Аба ве-Има, в отличие от прочих жертвоприношений, которые совершаются для исправления обвинений клипот в Асия, и поэтому все жертвоприношения отменятся, кроме жертвы благодарения. (Поскольку все жертвы приносятся за грех, они находятся внизу, где есть зацепка для клипот. Но жертва благодарения не приносится за грех, поэтому она наверху, в Ецира, и является лишь хвалой и благодарением.) И это: «Ивду эт Ѓашем бе-симха» (Служите Господу с радостью) — «эт Ѓашем» — в Абе, «бе-симха» (с радостью) — это Има. «Ивду» (служите) — в тайне Метатрона, шесть кцавот (направлений), который является рабом (эвед), в тайне служения Аба ве-Има. И это: «Деу ки Ѓашем Ѓу Элоѓим» (Знайте, что Господь — Он Бог) — это Аба ве-Има. Мне же, Хаиму, представляется, что «деу» (знайте) — это язык зивуга (соединения), как сказано: «Ва-йеда Адам эт ишто» (И познал Адам жену свою).

«Мизмор ле-тода» содержит 42 слова, не считая слова «мизмор», которое не входит в подсчёт, и ими были сотворены небо и земля. (3)

Примечание (3) от Маѓаран: Нужно направить намерение: начальные буквы слов «Мизмор ле-Тода Ѓариу» (מ"ל"ה) по гематрии = 75 (Аин-Ѓе), что соответствует трём именам Элоѓим в горле (гарон) и трём полным именам Ѓавайе — итого 69 букв, а это 6 имён, по гематрии = 75. «Ла-Ѓашем коль ѓа-Арец» — начальные буквы по гематрии = 55 (Нун-Ѓе). Направь намерение притянуть от вышеуказанного 75, находящегося в горле, к Тиферет, которая есть имя Ма (45), и 10 букв — итого 55. Конечные буквы «Мизмор ле-Тода ѓа-Риу» по гематрии = Алеф-Ламед Ѓавайе (т.е. Эль Ѓавайе), и нужно притянуть оттуда к Адо-най, что содержится в начальных буквах «ле-Тода ѓа-Риу ла-Ѓашем». «Мизмор» по гематрии = 293, что соответствует ахораим Элоѓим, по гематрии = 200 (Реш). И нужно притянуть от трёх имён Эль в бороде (дикна) Арих Анпина — первого исправления — к упомянутому имени Элоѓим, которое есть Зеир Анпин, итого 293. «Ле-тода» по гематрии = четырём буквам Алеф заполнения четырёх имён Эhье, как известно, чтобы создать Кетер для Леи. «Ѓариу» по гематрии = 291, что соответствует Элоѓим в заполнении через Алефин. «Ла-Ѓашем» по гематрии = Эль Ѓавайе. «Коль ѓа-Арец» по гематрии = 184 (Куф-Пе-Далет) и 161 (Куф-Самех-Алеф), а его собственное имя — «ке-Ламед» (כפלמ"ד), по гематрии = 174, что соответствует двум именам Элоѓим и двум коллелям. Огласовка определяется из начальных букв: «Мизмор ле-Тода Ѓариу ла-Ѓашем Коль», и их огласовка (никуд) равна 68, числовому значению Эhье-Ѓавайе-Эhье. На этом примечание от Маѓаран заканчивается.

Написал рав рабби Исраэль Саруг: «Ѓариу ла-Ѓашем коль ѓа-Арец» — начальные буквы образуют «ѓалаха» (הלכה). Ибо со дня разрушения Храма нет у Святого, благословен Он, в мире Его ничего, кроме четырёх амот (локтей) ѓалахи. И это — её внутренняя суть, заключённая в четырёх буквах Имени. На это направлено изречение «Тора ли-Шма» (Тора ради Имени) — к Имени, облачённому в ѓалаху и светящему внутри неё. Для того, кто обратит к нему сердце своё, дух его и душа его будут собраны к нему, и он осветит всё своим изучением. Стало быть, ѓалаха одна, без тайного смысла (сод), недостаточна. И эти четыре локтя сами по себе — если люди изучают их вместе с ѓалахой, то да, если же нет — они не исполнили своей обязанности. Далее: «арба амот» (четыре локтя) по гематрии = 720 (тав-шин-каф), и так же «тамим дарко» (совершен путь Его) вместе с буквами «ѓа-Эль» — вот «шнот хаим» (годы жизни). 720 — это Аин-Бет (72) Арих Анпина в совокупности десяти, и по гематрии это «пум мемалель равревон» (уста, говорящие великое) — то есть говорящий в простом смысле (пшат) и направляющий к тайнам Торы. «Шель ѓалаха» (של הלכה) по гематрии = «шамаим» (небеса = 390), это Зеир Анпин. И так же «Шхина» — оба они включены в намерение «ли-Шма» (ради Имени). И «ли-Шма» по гематрии = Аин-Ѓе (75) плюс Мем-Куф (140).

Далее: «арба амот шель ѓалаха» (четыре локтя ѓалахи) по гематрии = «Алеф рабата» (Великий Алеф) в совокупности десяти, то есть Алеф 111. Это тайна Алеф-Йуд-Куф — источника букв, включающего всю Тору целиком. И подобно тому как все жертвоприношения отменятся в будущем, кроме жертвы благодарения (тода), так и когда Храм был разрушен, всё совершенство отменилось, кроме четырёх амот ѓалахи, как мы сказали — они не отменяются никогда. И в этом тайна смежности этого стиха с началом псалма, который есть «Мизмор ле-тода». Намерение в том, что после разрушения Малхут вернулась «спина к спине» (ахор бе-ахор) к четырём нижним сфирот — Тиферет, Нецах, Ѓод, Йесод, — а Святой, благословен Он, здесь упомянут в тайне Малхут, у которой нет ничего, кроме четырёх амот ѓалахи — а она есть невеста (кала). И в их заслугу мы удостоимся написанного: «Ѓакица лифкод коль ѓа-Гоим» (Пробудись, чтобы воздать всем народам) — начальные буквы образуют «ѓа-Кала» (невеста). И по этой причине запрещено идти позади женщины в её четырёх амот, ибо там её место, и она занимает весь этот размер, и не следует, упаси Боже, навлекать на неё суды.

Далее: «четыре амот» — это Ѓавайе и Эhье, которые по гематрии = «Ама» (46) и Аин-Ѓе (75). Соединение Аин-Бет (72) с Куф-Самех-Алеф (161) — первый локоть. Саг (63) с Куф-Самех-Алеф (161) — второй локоть. Ма (45) с Куф-Мем-Гимел (143) — третий локоть. Бен (52) с Куф-Нун-Алеф (151) — четвёртый локоть. И это тайна этих пар: Реш-Гимел-Ламед (רג"ל), Далет-Реш-Каф (דר"ך), Пе-Куф-Хет (פק"ח), Реш-Гимел (ר"ג), как мы разъяснили в другом месте. И они по гематрии = «арба амот» (четыре локтя), с добавлением четырёх заполнений: 46, 37, 19, 26. На этом цитата заканчивается.

«Йеѓи хевод» (Да будет слава) и т.д. До «Теѓила ле-Давид» (Хвала Давидова), в которых содержится 18 упоминаний имени Ѓавайе — тайна Тет-Тет (ט"ט) от Метатрона. Суть в том, что Ахтриэль — это Брия. Ахтриэль — в Арих Анпине. Йуд-Ѓе — в Абе. «Ѓашем Цваот» (Господь Воинств) — в Име, как упомянуто в «Саба» (Стариках) на стихе «Шеэра кесута ве-оната» (пища, одежда и супружество), что «она» (супружество) — это тайна «Ѓашем Цваот». Метатрон же находится в Ецира, в тайне шести кцавот (направлений) Зеир Анпина, но не выше — не в Арих Анпине и не в Аба ве-Има. Поэтому в нём 6 букв, соответствующих шести кцавот. Тет-Тет (ט"ט) в Метатроне — в голове (реша) Зеир Анпина, в тайне 9 тикуней дикна (исправлений бороды), удвоенных: 9 сверху вниз и 9 снизу вверх. Поэтому в этих стихах 18 имён Ѓавайе. Ты уже знаешь, что «Сар ѓа-Олам» (Князь Мира) — это Метатрон, а этот стих «Йеѓи хевод», как сказали мудрецы, произнёс Сар ѓа-Олам. Пойми это.

Стихи «Йеѓи хевод»: ты обнаружишь, что их 18 стихов с 18 именами, намекающими на 18 миров (хай алмин), получающих жизненность и обильный шефа от «Древа Жизни» (илана де-хайей). И это: «Хай хай» (Живой, живой) и т.д. Всё это — для того чтобы излить в «хакаль тапухин кадишин» (поле святых яблок). Поэтому в этом разделе 137 слов, а с коллелем — «хакаль» (138 = поле). Шефа наполняется четырьмя именами Ѓавайе и тремя именами Эhье в полном написании, в сумме = 687. И так же начальные буквы этих стихов в сумме = 686 — тайна «потер» (разрешающий/толкователь), ибо Йосеф называется «потер» (толкователь снов). Тем самым создаётся Кетер для «хакаль тапухин кадишин». Поэтому конечные буквы этих 18 стихов по гематрии = Кетер (620) вместе с самим числом 18, чтобы намекнуть, что это — конец (соф) всех ступеней. Он называется Кетер в тайне «камень, отвергнутый строителями» (эвен маасу ѓа-боним), и в тайне «Я — первый и Я — последний» (Ани ришон ва-Ани ахарон). Этот Кетер содержит 22 буквы, на которые намекает «Теѓила ле-Давид». Поэтому нужно произносить «Теѓила ле-Давид» сразу после него, без перерыва, даже в Шабат.

Мне представляется, согласно вышесказанному, что стих «Ве-Ѓу Рахум йехапер авон» (И Он, Милосердный, простит грех) и т.д. нужно произносить даже в Шабат, в отличие от некоторых людей, которые не произносят этот стих, и тогда они не завершают вышеуказанный смысл. (4)

Примечание (4) от Маѓаран: Согласно этому, нужно произносить и стих «Работ махашавот» (Много замыслов) также, в отличие от некоторых людей, не произносящих этот стих, ведь именно с ним получается 137 слов. А одно дополнительное имя Ѓавайе — подобно благословению против еретиков (биркат ѓа-Миним), которое не из числа 18 благословений, а является отдельным благословением. Ещё написал Маѓаран, благословенной памяти, что Тет-Тет (ט"ט) Метатрона намекают на то, что когда Арих Анпин передаёт свои 9 исправлений только в 9 исправлений Зеир Анпина, тогда у Зеир Анпина — 18 исправлений. На этом цитата заканчивается. Ещё он написал, что 18 благословений соответствуют 9 внутренним аспектам — 3 сосудам, 3 мохин и 3 нешамот, а также они являются окружающими подобным же образом, и соответствуют 9 сфирот Зеир Анпина мира Асия. Мне же представляется, что эти 18 имён Ѓавайе здесь соответствуют 9 сфирот Зеир Анпина мира Ецира вместе с его окружающими светами. Ещё нужно направить намерение на следующий ихуд: «Йеѓи хевод» по гематрии = Эль Ѓавайе. «Кевод Ѓашем» по гематрии = 58, а это Йуд-Ѓе-Алеф Вав-Алеф-Вав Ѓе-Ѓе. «Ле-олам» по гематрии = квадрат имени Саг (63) вместе с 10 буквами. «Ле-олам йисмах» по гематрии = 544, квадрат имени Эhье в заполнении через Йудин. «Йисмах Ѓашем» по гематрии = «Шхина» (385) плюс 75 (Аин-Ѓе). «Ѓашем бе-маасав» по гематрии = трём заполнениям Эhье. Начальные буквы всех стихов по гематрии = Ѓавайе-Адо-най. Смотри в разделе Ихудим ещё о том, что здесь отсутствует. На этом примечание заканчивается.

Написано в ликутим (сборниках): «Ки Яаков бахар ло Йа-ѓ» (Ибо Яакова избрал Себе Бог). Яаков — это свечение Йесод Абы, входящее внутрь Зеир Анпина. Его сосуды (келим) — ахораим (задняя сторона) Абы, упавшие во время разбиения сосудов (швират ѓа-келим). Сам Аба поднимает свои ахораим, ибо Йесод Абы, нисходящий внутрь Зеир Анпина, — навстречу ему поднимаются его ахораим, ибо это буквально его свет, облачающий свет Яакова. И об этом сказано: «Ки Яаков бахар ло Йа-ѓ» — Йуд-Ѓе, то есть Аба, избирает, отбирает и поднимает для Яакова. «Ве-Исраэль ли-сгулато» (и Израиль — в избранное Его достояние) — когда Яаков соединяется с Рахель, тогда они становятся подобными сеголю (трём точкам) вместе с Яаковом. На этом ликутим заканчивается. «Ве-Ѓу Рахум» (И Он Милосердный) и т.д. «Ѓашем ѓошиа» (Господь, спаси) и т.д.