Pri Etz Chaim, Gate of Songs

«Аз яшир» (Тогда воспел). В нём 18 упоминаний имени Ѓавайе — от «Аз яшир» до «ба-Йом ѓа-ѓу йиѓье Ѓашем эхад» (В тот день будет Господь един). Они соответствуют 18 именам в «Йеѓи хевод». Это в тайне пяти парцуфим, имеющихся в Ецира. Мы уже разъяснили выше, в «Ва-йеварех Давид», что не следует удивляться тому, что мы упоминали сфирот — вещи повторяются многократно, ибо в каждом мире есть множество парцуфим. Поэтому, хотя мы уже упомянули 18 Ѓавайе в «Йеѓи хевод», тем не менее нужно упомянуть их здесь, в Песни моря, ещё раз, по вышеуказанной причине. На этом заканчивается. (9)

Примечание (9): «Аз яшир» — здесь намёк на 10 упомянутых имён Ѓавайе. Алеф (א) намекает на три верхние сфирот, считаемые как одно. Заин (ז) — на 7 нижних. Также «аз» (א"ז) = Ѓавайе + Адо-най = 8 букв. Также имя Азбуга (אזבוג"ה) — каждая его часть по гематрии = 8. «Ве-эт родфейѓем ѓишлахта би-мцулот» (А преследователей их Ты поверг в пучины) — начальные буквы образуют «Раѓав» (רה"ב), ангел-покровитель Египта. И об этом сказали мудрецы: «И увидел Израиль» — увидели ангела-покровителя их.

«Наѓальта бе-озха эль неве кодшеха» (Ты привёл силою Своей к обители святыни Твоей) — начальные буквы образуют «бен» (ב"ן = 52), и известно, что они по гематрии = «беэр» (באר = колодец = 203). Это Ѓавайе и Эhье в заполнении через Ѓеин.

Нужно произносить «Ѓашем имлох ле-олам ва-эд» (Господь будет царствовать вовек) дважды, как было по обычаю Ари, благословенной памяти. А также стих «Ки ба сус Паро» (Ибо вошла конница фараона), ибо всё это — часть Песни. 18 имён Ѓавайе, начинающихся от «Аз яшир» — откуда начинается Песнь — до «у-Шмо Эхад» (и Имя Его — Едино). Поэтому не следует произносить «Шма Исраэль», ибо тогда будет 20, а нам нужно лишь 18 имён Ѓавайе.

(Из Мево Шеарим: Не следует произносить стих «Шма Исраэль».)

Мне, Натану, представляется, что здесь требуется уточнение. Понятно, что мы повторяем перечисление сфирот несколько раз — это верно по вышеуказанной причине, поскольку есть множество парцуфим, и можно объяснить, что каждые 18 относятся к иному парцуфу. Но объяснять одно и то же дважды в одном парцуфе — излишне, ведь уже было разъяснено выше, что 18 имён Ѓавайе соответствуют Тет-Тет (ט"ט) Метатрона — 9 тикуней дикна (исправлений бороды) Зеир Анпина снизу вверх и сверху вниз. Я нашёл в одной книге каванот, что и 18 в Песни моря также указывают на Тет-Тет Метатрона — 9 тикуней дикна Зеир Анпина, как выше. Поэтому я не стал это переписывать, намеренно, ибо очевидно, что это не от Ари, благословенной памяти. Однако мне представляется следующее: выше мы уже написали, что они намекают на 9 сфирот Зеир Анпина Ецира с 9 его окружающими светами (макифин), что составляет 18 — смотри там. Здесь же они намекают на дикна (бороду) Зеир Анпина, имеющую 9 исправлений, а Арих Анпин передаёт ему ещё 9 исправлений, итого 9 и 9 = 18. Или мне представляется так: поскольку сейчас мы занимаемся Кетер Ецира, который уже начал входить в «Ва-йеварех Давид» в тайне «Ата Ѓу Ѓашем ѓа-Элоѓим» — смотри там, — поэтому представляется, что 18 упоминаний в Песни моря относятся к дикна Арих Анпина, в котором 13 тикуней дикна и 5 первых уровней: Ор Цах, Мецухцах, Авир Кадмон, Хохма и Бина — итого 18. Также иным образом: как известно, 3 верхние сфирот, которые раскрыты, сами называются Ор Цах, Мецухцах и Авир Кадмон, а два мохин Арих Анпина, облачённые — Гальголта и Моха Стимаа — и 13 тикуней дикна — итого 18 аспектов Арих Анпина. Об этом сказано в Зоѓаре, раздел Бешалах: «Ма тицак элай» (Что ты взываешь ко Мне) — «бе-Атика таля милта» (от Атика зависит дело), как известно. Поэтому 18 упоминаний имени намекают на Арих Анпин Ецира. Пойми это хорошо.

От Маѓари Саруг: «Бе-ѓар нахалатха» (На горе наследия Твоего) — начальные буквы = Бен (ב"ן = 52). Рядом: «Ле-шивтха паалта Ѓашем, Микдаш Адо-най» — начальные буквы = Аин-Ѓе (75) + Куф-Самех-Алеф (161), что есть Эhье в заполнении через Йудин.

От учеников Ари, благословенной памяти. «Эт Ѓашем ва-яамину ба-Ѓашем у-ве-Моше авдо» (Господа, и поверили в Господа и в Моше, раба Его) — начальные буквы этого стиха образуют «Ийов» (Иов). Об этом сказали мудрецы: притча о пастухе, который хотел провести своё стадо и т.д. Так Святой, благословен Он, когда хотел провести Израиль через море, пришёл ангел-покровитель Эсава обвинять, и Он отдал ему Иова и т.д. И в этом намёк: начальные буквы «Эт Ѓашем ва-яамину ба-Ѓашем» = Ийов. «Аз яшир» и т.д. «Сус ве-рохво рама ва-Ям» (коня и всадника Его поверг в море) — Самаэль и его Нуква в бездну великой пучины. «Ѓашем иш милхама» (Господь — муж брани) — Он полон гвурот, и имя Его — Война, Воин. Какие же гвурот Его? «Маркевот Паро ве-хейло яра ва-Ям» (Колесницы фараона и войско его Он поверг в море) — силой гвурот, числовое значение «яра» (ירה) с коллелем. «У-мивхар шлишав» (и избранных сановников его) — избранных из трёх верхних сфирот, соответствующих Нецах-Ѓод-Йесод наверху. Те, что были внизу, в нечистоте, были потоплены в Ям Суф — в бездне великой пучины. «Теѓомот йехасюму» (бездны покрыли их) и т.д. — «как камень» — ибо камень — это Малхут дома Давида, спустилась до Малхут Асия, и так же нечистота — внешняя Малхут спустилась в Асию нечистоты. «Йеминха Ѓашем» (Десница Твоя, Господь) — чтобы спасти Израиль и т.д. «Амар ойев» (Сказал враг) — здесь намёк на 5 букв Алеф в начальных буквах, соответствующих 5 тысячелетиям от сотворения мира. А в шестом — канун Шабата, и в седьмом — Шабат, нет шофара. «Ахалек шалаль» (разделю добычу) — две буквы Ламед слова «шалаль» — разделю их, и будет половина «шаль» (של), равное числу Моше (345). Пояснение: раздели последнюю Ламед слова «шалаль» — получится 15, и его число как Моше, а также как Шило (שילה). Тогда откроется: «ве-ло йиккаѓат амим» (и Ему — повиновение народов). Или: 5 Алефов и число Шило. «Тималемо нафши, арик харби» (наполнится душа моя, обнажу меч мой). «Ми хамоха» (Кто подобен Тебе) — конечные буквы = Йуд-Ѓе (י"ה). «Ба-элим Ѓашем» — конечные буквы = Ма (מ"ה = 45). И повторяется «Ми хамоха» — это Йуд-Ѓе. Итого дважды Йуд-Ѓе. И им соответствуют слова Давида: «Мин ѓа-мецар карати Йа-ѓ, анани ва-мерхав Йа-ѓ» (Из теснины воззвал я к Богу, ответил мне простором Бог) — дважды Йуд-Ѓе. «Нора теѓилот осе феле» (Грозный в хвалах, творящий чудеса) — это Тиферет. «Шаму амим иргазун» (Услышали народы — затрепетали) и т.д. — силы нечистоты со стороны Ишмаэля. «И тогда устрашились князья Эдома, вожди Моава» — все прочие ангелы-покровители подчинились им. «Типоль» (Да падёт) и т.д. — до «Микдаш Адо-най» (Святилище Господне) и т.д. — отсюда видно, что в будущем Святой, благословен Он, низведёт Храм, сотворённый свыше, и он будет «маасе ядав леѓитпаэр» (творением рук Его для прославления). Тогда «Ѓашем ле-Мелех» (Господь — Царь) и т.д. На этом мир Ецира заканчивается. «Йиштабах» и Кадиш — пространство (халаль) Брия. На этом заканчивается.

«Олат тамид» (постоянное всесожжение) — после песнопений следует произнести Песнь (Шира), намекающую на Йесод, являющуюся последней ступенью Нуквы, пребывающей в Метатроне, которая называется Тора Ше-бихтав (Письменная Тора). Тогда начинается исправление посредством Письменной Торы, и тогда она входит в мир милосердия (рахамим) — воинства Царя из мира Метатрона. «Микдаш Адо-най коннанта» (Святилище Господне установил Ты) — в разделе Ихудим далее и в Эц Хаим.

Мне, Натану, представляется, что более верно так, как я написал в Шаар ѓа-Тфила. Скажем, что перепишем это здесь, чтобы разъяснить суть как она есть. Вот что сказано там: 18 благословений утренней молитвы от «Аль нетилат ядаим» до Биркат ѓа-Тора — соответствуют 18 благословениям Йесод мира Асия. (Мне, Натану, представляется, что 13, содержащихся в благословении «Аль нетилат ядаим», суть милосердие (рахамим), соответствующее 13 тикуней дикна Арих Анпина, как сам рав написал.) Затем «Барух ше-Амар» — это Кетер Ецира, поэтому в нём 13 «Барух», как числовое значение Вав (= 13). Это тайна 13 мидот (качеств) Зеир Анпина в Ецира. (Мне, Натану, представляется, что это 13 мидот Зеир Анпина мира Ецира.) Затем 18 стихов «Йеѓи хевод», содержащих 18 имён Ѓавайе — 18 благословений Йесод Ецира. (Мне представляется, что они в Йесод Зеир Анпина Ецира. Поскольку в 10 сфирот Ецира также есть 5 парцуфим — Арих Анпин, Аба ве-Има, Зеир Анпин и Нуква, — поэтому есть другие 18 имён Ѓавайе в конце Ецира, в Песни моря.) Мне, Натану, представляется, что они соответствуют Йесод Арих Анпина. И 13 восхвалений — соответствуют 13 тикуней дикна Арих Анпина. Причина верна: необходимо всегда соединять Йесод с дикна (бородой), в тайне «ве-ѓадарта пней закен» (и почтишь лик старца), в тайне «Мелех Ѓадар» (царь Адар), который есть Йесод. У того, кто лишён (сарис), нет бороды. Поэтому необходимо намекнуть и соединить Брит (завет) с бородой (закан). И это истинная суть, как мне представляется.

Из учений (друшим): «Ашира ла-Ѓашем ки гао гаа» (Буду петь Господу, ибо высоко вознёсся). Буква Алеф (א) имени Лея (לאה) — это аспект Малхут, являющийся главным корнем аспекта Леи. Буква Ламед (ל) имени Лея — это три последние сфирот Нецах-Ѓод-Йесод Имы. Итого четыре сфирот, которые она берёт, и тогда образуется форма буквы Ѓе (ה) — это буква Ѓе имени Лея. Тогда все эти аспекты называются Лея. И в этом тайна: «Ашира ла-Ѓашем ки гао гаа» — ибо этот стих сказан о Лее, которая возвысилась и поднялась в Даат Зеир Анпина, выше головы Рахели, в высокое место. Там она стала аспектом «гаа» (גאה — возвышенная). Ибо Гимел (ג) — это Нецах-Ѓод-Йесод Имы, а Алеф (א) — Малхут Имы. Четверо соединились и образовали парцуф в форме Ѓе (ה), как сказано. Соединение трёх букв — «гаа» (גאה), и это буквально числовое значение «Лея» (לאה), ибо Гимел (3) и Ламед (30) — одно число в системе Аик Бехер (единицы, десятки, сотни). И это: «ки гао гаа» — возвысилась и поднялась в возвышенное и высокое место, а также стала аспектом «гаа» буквально.

«Нашафта бе-рухаха» (Ты дунул духом Твоим) — начальные буквы = Бен (ב"ן = 52). «Кисамо Ям, цалелу ка-оферет бе-маим адирим» (Покрыло их море, погрузились, как свинец, в воды могучие) — начальные буквы по гематрии = 143 (Куф-Мем-Гимел), что есть Эhье в заполнении через Алефин.

«Йеминха Ѓашем неэдари ба-коах» (Десница Твоя, Господь, прославлена в силе) — начальные буквы по гематрии = Аин-Бет (ע"ב = 72). «Неэдари ба-коах» отдельно по гематрии = Бен (ב"ן = 52). «Неэдари ба-коах Йеминха Ѓашем» — тоже по гематрии = Аин-Бет (72). И Бен (52) находится посередине между двумя Аин-Бет. (20)

Примечание (20) от Маѓаран Шапиро. Он написал: Хорошо направить намерение на следующий ихуд: «Йеминха Ѓашем неэдари ба-коах» — начальные буквы по гематрии = Аин-Бет (72) в заполнении через Йудин. «Ба-коах» (בכח) — это 28 букв заполнения заполнения. Конечные буквы по гематрии = Йуд-Гимел-Ламед (יג"ל). Огласовка «Йеминха Ѓашем неэдари» по гематрии = 265, чтобы включить 5 хасадим в 5 гвурот — это 260 (2×130), вместе с 5 буквами менацпах в простой форме, которые являются хасадим. И это «Йеминха» (ימינך), равное 130 — 5 имён Ѓавайе хасадим, чтобы включить их в «неэдари» — Хесед и Гвуру — в 5 буквах менацпах. И это «ба-коах» — заполнение заполнения, а 10×28 по гематрии = сам менацпах, равный 280 (פ"ר). Намерение — включить в упомянутый менацпах. Нужно создать из «неэдари» имя Адирирон (אדי"ררו"ן), добавив к нему 206 — ахораим Элоѓим с 5 буквами и коллелем, и тогда получится Адирирон. Его огласовка — «неэдари ба-коах». На этом цитата заканчивается.

«Вёл Ты мощью Своей» — начальные буквы Б"Н (52). «К обители святыни Твоей» — начальные буквы Куф-Нун-Алеф (151), что есть Эhье в наполнении буквами hей, и они известны, что в гематрии составляют Б-А-Р.

«На горе наследия Твоего» — начальные буквы Б"Н (52). И примыкает к этому «для обитания Твоего, деяние Господа, святилище Господне» — начальные буквы Аин-hей (75) и Куф-Самех-Алеф (161), что есть Эhье в наполнении буквами йуд. «Приведёшь их и насадишь их» — я уже разъяснил выше, в тайне одиннадцати составляющих воскурения. «Святилище, Господи, уготовили руки Твои» — известно сказанное Ари, благословенна его память, в толковании о Нукве в аспекте буквы Вав, в связи со стихом «Колодец, вырыли его князья, выкопали его благородные народа» — это Праотцы, называемые «благородными», как известно, и они суть Хесед-Гвура-Тиферет, которые запечатлевают свою печать, то есть Хесед-Гвура-Тиферет, в Йесоде. И это буква Шин имени Шаддай, и об этом сказано «и будет Шаддай у сокровищ твоих», ибо буква Шин имени Шаддай образуется из «петель» (цирим), что в Йесоде, ибо петля — это буква Шин имени Шаддай, смотри там. И эта буква Шин петли происходит от высших букв Йуд-Далет, которые суть Хесед-Гвура-Тиферет — «рука великая», «рука крепкая», «рука высокая», и это Шаддай — Шин плюс Йад (рука). И в этом тайна сказанного мудрецами: «Ицхак вдавил пальцем» — и пойми это. Также об этом сказано «Святилище, Господи, уготовили руки Твои», то есть высшие руки, которые суть три Праотца, уготовили и устроили аспект святилища Господня (Адонай), то есть Нукву (женское начало). И известно, что Цион, который есть Йесод, называется Святая Святых, и об этом сказано «святилище Господне» — это точка Циона, что в ней. В каванот Криат Шма мы разъясним, с Божьей помощью, другой аспект, в связи со стихом «В руку Твою вверяю дух мой», и корень этих вещей в том, что в древние времена извлекали признаки девственности пальцем, чтобы было видно, что сосуд её исправлен, и тогда она сможет зачать от первого соития. И вот, этот аспект существовал и в высшей Нукве — Малхут, ибо рука Имы спустилась в её Йесод и там вдавила рукой, и остались там те пять пальцев для нужд сосуда Малхут. И об этом сказано «Святилище Господне, уготовили руки Твои», то есть святилище, называемое Адонай, уготовили высшие руки — а именно одна рука Имы, включающая две руки, как сказано в толковании «Колодец, вырыли его князья», смотри там, и довольно об этом.

Иштабах. Тринадцать восхвалений, содержащихся в Иштабах, — мне представляется, что я слышал, что они соответствуют Барайте рабби Ишмаэля, ибо Творение также совершается посредством тринадцати Сфирот. Однако мне представляется, что я слышал другую кавану — что это соответствует тринадцати «Барух» в Барух Ше-Амар. Ибо подобно тому, как в Песни моря содержатся восемнадцать Имён АВАЯ, соответствующих восемнадцати Именам АВАЯ в Йеhи Кавод, и это в тайне пяти Парцуфим мира Йецира, — так и Барух Ше-Амар есть Кетер мира Йецира, и потому в нём содержится тринадцать «Барух», числовое значение которых — Эхад (один), и они суть тайна тринадцати Мер Милосердия Арих Анпина мира Йецира. А затем восемнадцать стихов, содержащих восемнадцать Имён АВАЯ, соответствующих восемнадцати благословениям, которые относятся к Зеир Анпину мира Йецира. И поскольку в десяти Сфирот мира Йецира также содержатся пять Парцуфим — Арих Анпин, Абба и Има, Зеир Анпин и Нуква, — потому есть другие восемнадцать Имён АВАЯ во второй части, в конце Йециры, в Песни моря.

А затем следует произнести «Величие, Мощь и т.д.», как сказано в Зоhаре, а не так, как написали некоторые — «Мощь, Величие». После этого произносят: «Бог благодарений», «Господин чудес», «Творец всех душ», «Владыка всех деяний», «Избирающий песнопения и гимны», «Царь, Бог, Жизнь миров». И начальные буквы этих слов составляют Авраhам, ибо Авраhам, мир ему, установил это. Однако я не слышал этого от моего учителя, благословенна его память.

Следует произносить «бе-тишбахот» с хирик, огласовкой Тиферет, а не с шурук. Хорошо произносить в десять дней покаяния (между Иштабах и Йоцер) псалом «Из глубин» (Мимаамаким). Ибо тайна «глубины» (омек) — это Гвура, гематрия 216. И каждый день из этих десяти пробуждается одна из десяти «глубин», и все они в тайне числа 216. И вот десять «глубин», упомянутых в книге «Сефер Йецира»: день первый — глубина начала; день второй — глубина начала; день третий — глубина конца; день четвёртый — глубина добра и зла; день пятый — глубина юга; день шестой — глубина севера; день седьмой — глубина востока; день восьмой — глубина верха и глубина низа; день девятый — глубина запада; день десятый — тоже глубина запада.

Кадиш — уже разъяснено выше порядок Кадиша, который произносится между мирами Йецира и Брия. Смысл в том, что после того как мы подняли Чертог Святая Святых мира Йецира в мир Брия посредством Кадиша, теперь в Барху мир Брия возвращается к своему собственному состоянию, подобно псалму «hОду ла-Шем» — смотри там, где мы подробно разъяснили это в Шаар hа-Кадиш.

От учеников — огласовка Имени АВАЯ в завершающих формулах Иштабах — холам. Другая версия: мужские [аспекты] — с камац, а женские — с холам, и следует дополнительно направить мысль на Имя Йуд-hей-Вав.

Написал Маhаран Шапира, благословенна его память: мне представляется, что следует произносить «у-вхен Иштабах» — подобно «и так войду я к Царю» (у-вхен аво эль hа-Мелех), ибо Малхут поднимается на место Абба, который есть Хохма мира Ацилут, и там она облачается в десять Сфирот Абба, каждая из которых — [Имя] Аин-Бет (72). Итого десять раз 72, гематрия «Иштабах». Это указывает на то, что в момент, когда Малхут начинает подниматься, это происходит посредством Имени Аин-Бет (72), гематрия «бхен» (ובכן). Пока она не поднимется [через] все десять раз по 72, гематрия «Иштабах». И тогда Малхут, называемая «Имя Твоё, Царь наш», — ибо все четыре мира Ацилут-Брия-Йецира-Асия управляются через неё, — оказывается на месте Абба мира Ацилут.

Из «Маво Шеарим» — следует произносить «бе-тишбахот» с хирик Тиферет, а не с шурук. Писали ранние каббалисты: всякий, кто произносит «Хей hа-Оламим» с патах под буквой Хет, — это большая ошибка. Ибо «Хай» (Живой) — Он вне миров; но произносящие «Хей hа-Оламим» с цере под буквой Хет — это соединяет качества, которые суть Хохма и Бина, в единстве. Поэтому следует произносить «Хей hа-Оламим» с цере, и это правильно. Смотри в комментарии «Тосфот Йом Тов» в конце трактата Тамид — там приведено верное объяснение.