Pri Etz Chaim, Gate of the Afternoon and Evening Prayers

Молитву Маарив мы тоже уже разъяснили, однако вкратце: сейчас у нас нет сил поднять все четыре мира, а лишь чертоги мира Брия, как подробно упомянуто в другом месте.

Однако знай: ты уже знаешь, что и в мире Брия есть пять парцуфим и есть там Зеир Анпин и Нуква. У Зеир Анпина есть семь мужских чертогов, включающих десять сфирот, — это чертоги раздела Йоцер утренней молитвы. Но чертоги молитвы Маарив — это семь чертогов Нуквы мира Брия. Поэтому утром мы произносим «Эмет ве-яцив» (Истина и установлено), ибо это Чертог Рацон (Воли) Зеир Анпина. Но ночью — «Эмет ве-эмуна» (Истина и вера), ибо это Чертог Рацон Нуквы. Поэтому днём мы упоминаем качество дня и говорим «Йоцер Ор» (Творящий свет), а ночью говорим «Маарив аравим» (Наводящий сумерки), ибо это чертоги Нуквы, называемой «ночь». Благословение Гашкивейну (Уложи нас) — это седьмой чертог Нуквы, называемый «ложе Шломо» (Соломона), и там — зивуг (соединение) молитвы Маарив, ибо туда нисходит Зеир Анпин мира Ацилут к Нукве, и там они соединяются.

Мы уже разъяснили в утренней молитве, что «Адонай сфатай тифтах» (Господь, уста мои отверзи) — это чертог мужского [начала] в мире Брия, и мы сказали, что он прилепляется к Ацилут и они становятся едины. И это то, что сказали мудрецы: «подобно длинной молитве» — смотри там. Там мы разъяснили, что поэтому мы произносим его стоя. Однако Гашкивейну — это Чертог Кодеш Кодашим Нуквы, поэтому Нукве подобает не стояние, а сидение. И мне кажется, что поэтому мы произносим «Адонай сфатай» и т.д. — чтобы присоединить к нему седьмой чертог мужского [начала], дабы Ацилут мог низойти туда и связаться там. И мне кажется, что поэтому мы произносим Кадиш между Гашкивейну и «Адонай сфатай», ибо одно — мужское, а другое — женское, поэтому одно — сидя, а другое — стоя. И вот, каванот Криат Шма в это время — точно по образу утреннего Криат Шма. Мы уже разъяснили лишь три различия между ними. Суть же в том, что 248 органов Зеир Анпина Ацилут нисходят и запечатлеваются в Чертоге Любви Нуквы — подобно утренней [молитве], только те — в Чертоге Любви мужского [начала] мира Брия. И вот, в благословении Авот Амиды Маарив направь каванот: в Криат Шма Маарив вошли шесть нижних [сфирот] гадлут Има, а теперь, в Амиде, входят шесть нижних [сфирот] гадлут Аба. Но три верхние [сфирот] Аба ве-Има не входят в Маарив вовсе. И хотя мы разъяснили, что мохин Аба не входят вовсе, пока не завершится вхождение всех трёх верхних Има, как сказано в благословении Авот Шахарит, — тем не менее там это так, потому что ещё нужно было ввести три верхних Има. Но здесь, поскольку три верхних Има вовсе не входят, поэтому входят шесть нижних Аба в благословении Авот, и поэтому в благословении Авот Маарив есть другая кавана.

От учеников [Ари]: нужно направить каванот в молитве Маарив в целом, в частности при Барху. На исходе Шаббата — Элоhим в наполнении Йуд. В ночь второго дня — Элоhим в наполнении Алеф. В ночь третьего — Элоhим в наполнении Гей. В ночь четвёртого — Элоhим в наполнении Гей. В ночь пятого — Элоhим в наполнении Алеф. В ночь шестого — Элоhим в наполнении Йуд.

Огласовки (некудот) благословений: открытие и завершение Маарив огласованы [именем] Цваот. Завершение «Оhев амо Исраэль» (Любящий народ Свой Израиль) — Цваот и АДНИ переплетённые с ним. Завершение Геулы (избавления) — в [огласовке] Шва. Гашкивейну — в [огласовке] Шурук. «Ва-йомер» вечернего [Криат Шма] намекает на тайну ложа, а утром — на стол, в тайне жертв, закалываемых на севере, и стол — на севере.

И есть вопрос: ведь сказали мудрецы, что молитва Маарив — добровольная (решут), и она соответствует качеству Яакова. Ибо Авраам установил Шахарит, как сказано: «и встал рано утром» и т.д. Ицхак установил Минху, как сказано: «и вышел Ицхак беседовать (молиться)» и т.д. Маарив установил Яаков, как сказано: «и встретил то место» и т.д. Получается, Маарив — добровольная, и она Яакова. Почему же, если он — избранный из Праотцев, не установили её обязательной (хова), как прочие молитвы? Объяснение: поскольку ложе расположено между севером и югом и соединяется с востоком — в тайне дневной молитвы, нет нужды устанавливать её обязательной, ибо она уже в объятиях возлюбленного и уже совершён зивуг. Но теперь её установили обязательной, и нельзя оставлять добровольное отдельно, ибо это «отсечение насаждений» (кицуц бе-нетиот), не дай Бог. И это тайна спора Бейт Шаммай и Бейт Гиллель. Бейт Шаммай говорят: вечером всякий человек склонится и будет читать, ибо она (Нуква) властвует ночью, и нужно показать чтение к ней — намекнуть на Нукву, ибо всё, что [относится к] Нукве — сидя. А утром, которое есть время власти мужского [начала], нужно стоять, и это: «а утром встанут». Бейт Гиллель говорят: всякий читает по-своему — если бы каждый был отдельно, было бы по мнению Бейт Шаммай. Но поскольку оба — в Йесод, не следует показывать разделение, а пусть читает как придётся — стоя и т.д., чтобы указать, что они в одном единении. Не следует показывать отсечение, не дай Бог, ни в действии, ни в мысли. И галаха по Бейт Гиллель — и нет отсечения ни в каком виде и образе, не дай Бог.

Маавар Яббок (из Эц Хаим): произнесёт «Шир hа-маалот, hинне барху эт ЙГВГ... йеварехеха» и т.д. (Песнь восхождений, вот благословляйте Господа... да благословит тебя). Направь каванот: когда праведник произносит «барух» (благословен), он поднимает искры (нецоцин), упавшие в глубины клипот, как маин нуквин (женские воды) для Рахели, и вызывает нисхождение к ней [изобилия] от Цадика Высшего. Таким образом, у Рахели два праведника: Йосеф — Цадик Высший и Биньямин — Цадик Нижний. И это сказано: «Вот, благословляйте Господа, все рабы Господа» — и тогда, когда душа праведника, поднявшего маин нуквин, пребывает в её Йесод, она благословляется маин духрин (мужскими водами), нисходящими к Рахели через него. И это: «Да благословит тебя Господь с Циона» — это Йесод Высший.

Маавар Яббок (из Эц Хаим): произнесёт «Йецавве ЙГВГ хасдо» (Повелит Господь милость Свою). Кавана в том, что есть два вида Хесед: один — высший, за Биной, который распространяется и идёт по всем сфирот. Второй — остаётся на своём месте. Однако сразу после горла Арих Анпина, прежде чем видно распространение разделения рук, — место это есть начало плеч, место высшего Хесед, называемого «день, [включающий] все дни» (йома де-кулhу йомин). Ты уже знаешь, что Хесед всегда от стороны мужской. Тогда свет, нисходящий от горла, притягивается и облачается в этот Хесед. И тогда Бина выходит из силы горла, ибо горло — это Бина Арих Анпина, а Хохма выходит со стороны этого Хесед. И вот этот Хесед, что в Хохме, затем распространяется по всей душе: из Хохмы входит в Бину и распространяется по всей Бине, затем входит внутрь Зеир Анпина и распространяется по всему его телу, а от него распространяется по всей Малхут во время зивуга. И об этом Хесед сказано: «Днём повелит Господь милость Свою» — это «день всех дней», который идёт со всеми днями.