Pri Etz Chaim, Gate of the Holies

Теперь разъясним второе возвеличивание — тайну «Йеhей Шмей Раба» и т.д. Суть в том, что «Амен» (אמן) — гематрия 91, и это тайна трёх наполнений Йуд-Хей из имени Элоhим в наполнениях Йудин, Алафин и Хеин. Они — гематрия «Амен» (91).

Поскольку остальные буквы наполнения имени Элоhим — буквы «алем» (אל"ם) — во всех трёх [наполнениях] одинаковы, и различие лишь в двух буквах Йуд-Хей, потому мы намекаем лишь на наполнение двух букв Йуд-Хей в соответствии с их различием. И мы говорим, чтобы наполнились теперь три мохин Элоhим Матери (Има).

Уже разъяснено, что три [мохин] Аба приходят сами собой, и нет необходимости упоминать их отдельно, ибо нашего намерения на три [мохин] Има достаточно — ведь [мохин Аба] облачены в Има. Также наше намерение во второй раз — при пятом Амене, произносимом при «бе-Альма ве-Имру Амен», как будет сказано ниже с Божьей помощью, — направлено на три мохин Аба. Вот тайна «Амен»: через него «Йеhей Шмей Раба» — [Его имя] возвеличивается вторым возвеличиванием сверх первого, и тогда [мохин] смягчаются ещё более. Это же значение «Йеhей Шмей» — тайна различия трёх Йуд-Хей: Шем Йуд — в Хохме, Хей — в Бине, Алеф — в Даат. Это Й-Х-А (יה"א) по порядку. И разъяснено, где пребывает эта тайна «Йеhей», — сказано, что в «Шмей Раба». То есть: в имени Йуд-Хей, упомянутом выше, ибо три имени Йуд-Хей наполнятся тремя наполнениями по порядку, и тогда «Шмей Раба» — станет великим — иным, более возвышенным образом.

Также подобает направить намерение, что через это «Йеhей Шмей Раба» — «раба» означает «беэр» (באר — колодец). Это тайна: YHVH-ADNY YHVH-Элоhим — гематрия «беэр» (באר). Ибо через эти наполнения из «бор» (яма без воды — בור) образуется «беэр» (колодец — באר). Тайна этого колодца: ведь мохин облачены в Нецах-Ход-Йесод Матери (Има) — тайна EHYEH, как известно. Когда мохин нисходят к Нукве, называемой ADNY, — EHYEH соединяется с ADNY и образуется ELOHIM (Элоhим). А Зеир Анпин — тайна YHVH. Вот как через EHYEH и ADNY образуется YHVH-ELOHIM YHVH-ADNY.

В словах «у-ле-Алмей Альмайа» направь намерение: ведь известно, что вначале — мохин Элоhим катнут зачатия (ибур), затем — Элоhим вскармливания (йеника), затем — основные мохин гадлут. Это тайна: «ле-Алам» — зачатие, «ле-Алмей» — вскармливание, «Альмайа» — гадлут. И теперь мохин выросли полностью. (2) Вначале — подробности катнут зачатия — от начала Кадиша до «ле-Алам». Затем йеника — в «ле-Алмей». Затем гадлут — в «Альмайа», как сказано. Однако основное — мохин гадлут. Поэтому нужно включить все семь слов от «Йеhей» до «Альмайа» в тайну гадлут. Как именно: ведь это четыре мохин — Хохма-Бина, Хесед-Гвура — а при вхождении их в Нецах-Ход-Йесод Матери они становятся тремя мохин, как известно. Итого — семь. Также если считать четыре мохин вместе с самими Нецах-Ход-Йесод Матери — тоже семь. Это тайна семи слов. Однако тебе уже сообщалось выше, что всё зависит от вида Кадиша: в Кадише «Ходу» направь намерение на имена МА (45) Алафин и Саг (63); в Кадише «Йоцер» — на 42 Саг и Аб (72); и так далее. Там разъяснено, что потому в Кадише два вида 42 и два вида 28: один — МА, другой — Саг. А именно: семь Вавов от «ве-Иштабах» до «ве-Итhалаль» — гематрия 42, вот 42 в порядке букв, и это тайна низшего 42 — [имени] МА. Затем сами слова от «ве-Иштабах» до «ве-Итhалаль» — семь слов, по шесть букв в каждом — вот вторые 42 слов. Потому последнее более возвышенно, чем первое, и это 42 [имени] Саг, как упомянуто в тайне Кадиша «Ходу». Так же и в остальных Кадишах. Также есть 28 букв и 28 слов, и слова более возвышенны. Вот 42 и 28 слов, и 42 и 28 букв. Уже разъяснено, что они — от МА и Саг.

Примечание (2): Мне, Натану, представляется, что через Кадиш мохин входят в Зеир Анпин на некоторое время. Это тайна сказанного мудрецами: «Элияhу, благословенна его память, сказал рабби Йоси: 'Более того — всякий раз, когда Исраэль входят в синагоги и в дома учения и произносят Йеhей Шмей Раба, Святой, благословен Он, качает головой и говорит: 'Счастлив Царь...'» и т.д. Смысл качания головы: через каванот Кадиша мохин гадлут входят в Зеир Анпин, потому и качает головой. Во время существования Храма (Бейт а-Микдаш) Зеир Анпин постоянно пребывал с мохин в совершенстве, и потому это прославление «ле-Алам у-ле-Алмей Альмайа» было хорошо, когда Он пребывал в Своём доме — во время существования Храма. Но во время изгнания эти мохин задерживаются лишь на время ответа «Йеhей Шмей Раба» — это время качания головы Святого, благословен Он, — и потому сказал ему: «Что Отцу, изгнавшему...» и т.д. Нет у них силы задержать мохин надолго — лишь на время, ибо из-за тяжести изгнания они удаляются снова. Горе сыновьям: [прежде] не нужно было трудиться для зивуга — он совершался сам постоянно, как известно. А теперь необходимо прилагать усилия во многих молитвах, единениях, каванот, Торе и заповедях, и даже так, может быть, удастся совершить зивуг лишь во время молитвы. Потому и пропитание наше — изобилие, спускающееся свыше — добывается с великим трудом, и не на что прокормить себя. Конец примечания.

Однако по этому пути, который мы разъяснили здесь — что это мохин гадлут, — разъясним также два [числа] 42 и два 28 по первому методу, ибо оба истинны, и оба намерения нужно направлять вместе. Суть в том, что есть мохин гадлут от Отца и Матери (Аба ве-Има). Первые 42 и 28 — букв — суть мохин Матери (Има), которые первые, более раскрытые и предшествующие. Потому их кавана уже разъяснена в «Амен Йеhей Шмей Раба Мевурах». Однако мохин Аба — в тайне последних 28, до последнего Амена. Поэтому мы намекаем в них: «ле-Эйла мин коль бирхата» и т.д. — ибо Аба — «выше» (ле-эйла) Бины. Мы снова произносим в конце этих вторых 28 и 42 — «бе-альма» (в мире), и тогда произносим ещё раз «Амен». Потому нужно направить намерение на тайну мохин Аба — также по образцу «Йеhей Шмей Раба» и т.д. А именно: направить намерение на три Йуд-Хей в трёх [именах] Элоhим трёх мохин Аба — чтобы они наполнились тремя наполнениями Йудин, Хеин, Алафин — гематрия «Амен», как сказано выше.

Однако есть Кадиши, за которыми следует продолжение, и произносят «Йеhей шлама раба мин шмая» (Да будет великий мир с небес). В нём нужно сосредоточиться на слове «йеhей» — на трёх наполнениях (милуим), знак которых ЙhА. Поэтому сосредоточься в «йеhей шлама раба» подобно «йеhей шмей раба», только «шлама» — это Йесод Абы, раскрытый в одиночестве, и называется Шалом (мир). А в остальных Кадишах я ещё не получил [от учителя], почему в них не упоминается тема «йеhей шлама раба» тем способом, каким мы намекнули на это в данном Кадише, как сказано выше. Однако остальные «амен», которые есть в Кадишах, не имеют этой каваны, а только два эти «амен» — а именно «амен йеhей шмей» и т.д., и «де-амиран бе-альма ве-имру амен». Но в остальных «амен» есть иная кавана, и мы разъяснили это в порядке всех «амен» и благословений, где есть различие между благословениями молитвы и заповедей и между благословениями на удовольствия.

Однако в Кадише, который произносится между «hашкивену» и молитвой Амида ночью в Арвит, — в отличие от утра, — мы уже разъяснили причину, почему так. И по той же самой причине нужно произносить Кадиш в Арвит, поскольку мы уже объяснили, что в Арвит Брия не поднимается, но Ацилут спускается вниз в Чертог Святая Святых мира Брия. Поэтому нужно произнести Кадиш перед Амидой, чтобы опустить Ацилут. Однако в Минху мы тоже произносим Кадиш перед Амидой. Причина в том, что мы вообще не упоминали тему Брии, поскольку в Минху обязательна только Амида, и разъяснена причина, что у нас нет силы поднять Брию во время суда, и тем более Йециру и Асию.

Однако Кадиши, которые произносятся перед Амидой и после Амиды, все они относятся к Имени АВ (72), как разъяснено у нас. Однако нужно, чтобы в них тоже были два раза 42 и два раза 28. Поэтому нужно знать: ведь мы соотносим АВ (72) с Ацилут, САГ (63) с Брией, МА (45) с Йецирой и БОН (52) с Асией. Однако весь Ацилут включён в Имя АВ (72), и поэтому следует сосредоточиться: первое 42 — от Имени АВ в наполнении Йудин Нуквы Ацилут, а затем второе 42 — от АВ Захара Ацилут, то есть Зеир Анпина.

Однако подобно порядку Кадишей утренней молитвы Шахарит, так же и в Минху, Арвит и в остальное время дня. Ибо Кадиш перед Амидой в Минхе — его кавана относится к Имени АВ (72), как и в Шахарит, и так же после Амиды. А в Арвит — перед Маарив — это САГ (63) и АВ (72). Перед Амидой и после Амиды — это АВ и АВ. А после Арвит — это МА (45) и САГ (63). А в остальное время дня — в зависимости от того, что читаешь, так и сосредоточься: если это чтение Писания — это в Асии (и требует уточнения — возможно, следует читать «в Галахе»), поэтому Кадиш — это МА и САГ. А если Мишна — Кадиш — это САГ и АВ. И так же в Каббале, ибо всё это в Йецире.