Pri Etz Chaim, Gate of The New Month, Chanukah, and Purim

Тема Рош Ходеш: ты уже знаешь, что в будни Тиферет спускается в Нецах, а Малхут поднимается в Год, в молитве восемнадцати (ברכת י"ח) шёпотом. Однако теперь Малхут поднимается до Нецах, поэтому говорят «יעלה ויבא» в «רצה», которая в Нецах. И это также Рош Ходеш — ибо это «два начала», которые есть у неё в Рош Ходеш, и это Нецах-Год Зеир Анпин, а затем в повторении (хазара) светят в неё Хесед-Гвура, а затем в мусафе она поднимается до Хохма-Бина Зеир Анпин. И вот суть: ведь истина, что несомненно святость Шаббата — нет подобной ей, но различие в том, что в Шаббат она питается с Его стола, и она поднимается через Тиферет, и хотя поднимается до Аба-Има, всё же она поднимается лишь до его меры, которая в его Хесед-Гвура. А в мусаф Рош Ходеш тогда оба равны как один. Поэтому в Шаббат сказано «וְנִסְכָּה», ибо она в тайне женского и вторична по отношению к мужскому. Но в Рош Ходеш написано «וְנִסְכּוּ», ибо она равна ему по ступени, и называется в мужском роде.

Поэтому найдёшь, что начальные буквы «ימי המעשה וביום השבת» — это יהו"ה по порядку, ибо тогда он прежде поднимается по ступени и называется в мужском роде, и от его (стола) она питается. Но есть другое הוי"ה, и это «השבת יפתח וביום החודש», начальные буквы — ה"י ו"ה, ה' над י', чтобы указать, что в Рош Ходеш Бина превозмогает над Хохма, и тогда также Малхут поднимется сама по себе, а не через Тиферет. Но хотя я говорю, что она поднимается сама по себе, также Тиферет должен поднимать, чтобы оба были равны во время Зивуг, но намерение подъёма — только к ней, и это «הביאו עלי כפרה», что в Бина, которая над Тиферет, ה' над י'.

И см. в молитве Рош а-Шана, вещь, включающую Шаббат и Йом Тов и Рош Ходеш; и возможно, ночью нет никакого подъёма для Нуква Рахель, кроме как днём, ибо тогда поднимается Нуква в Нецах, поэтому говорят «יעלה ויבא» в «רצה», которая в Нецах. А ночью, если не сказал «יעלה ויבא», не возвращают его: тайна — ибо ночью Зивуг с Леа, «עלמא דאתכסייא» (альма дэ-иткасья — сокрытый мир), как известно; поэтому если не сказал «יעלה ויבא» ночью, не возвращают его, в отличие от дня, ибо тогда из-за того, что это подъём и Зивуг Яаков и Рахель, где Рахель — «עלמא דאתגלייא» (альма дэ-итгалйя — раскрытый мир) днём, ибо тогда её время, поэтому если не сказал «יעלה ויבא», нужно повторить.

И вот Рош Ходеш: «ראש» — это подъём Нуква в Кетер Зеир Анпин, что есть настоящий «голова». «חדש» — чтобы указать на это обновление, приходящее от времени к времени, которое не происходит каждый день. И вот Нуква называется «אלהים», и становится «ראש», поэтому нужно иметь Кавана на три эти буквы «ראש», и это: ибо Нуква выходит из-за спины Зеир Анпин, потому что и он называется «אלהים», а «задняя сторона» (ахораим) «אלהים» — это гематрия ר' слова «ראש», а א' намекает на простой «אלהים», а ש' — в гематрии «אלהים דיודין» (Элоhим де-йудин), что есть гематрия ש' слова «ראש», и это «ראשחד"ש» — что есть гематрия אל"ף ה"י יו"ד ה"י, אל"ף ה"ה יו"ד ה"ה.

Нужно человеку иметь Кавана в Рош Ходеш на Имя שדי в полном написании, так: שי"ן דלת יוד, с огласовкой камац в каждой букве, гематрия תתי"ד, и это гематрия «ראש חדש».

А то, что мы сказали выше, что все подъёмы Рош Ходеш — и днём и ночью — для Нуква, поэтому женщины должны не делать работу в Рош Ходеш, потому что они — аспект Нуква, и им подъём, а не мужскому (א"מ, כי מלכות קנ"א, ובקבלתה מבינה הנקראת קס"א, נקרא חדש).

И говорят Халель с пропусками, и пусть имеет Кавана на начальные буквы «לקרא את הלל», что это Леа, чей корень из Малхут д-Твуна, и она добавляет Or (Свет) в Рош Ходеш в Халеле, число которого — אדנ"י, что в Малхут де-Ацилут, как известно, и подслащивается Рахель, как в тринадцати мерах; поэтому вместо тринадцати мер говорят Халель.

Халель, р. Йосеф Маарави: вот Халель в Рош Ходеш — напротив тринадцати мер милосердия, чтобы указать, что они подслащены в тайне милосердия, в тайне тринадцати мер, что есть добавка Or (Свет), как в Йом Тов, только Йом Тов — это тайна Mochin де-ו"ק Ама Илаа, что намекает на ס"ג с его десятью буквами, что поднимается в гематрию «יום טוב», и тогда управление не для Малхут де-Бина, которая — работа; поэтому запрещено в работе. Однако Рош Ходеш намекает, что есть добавка Or (Свет) Малхут Бина, из которой начинается Or (Свет) для Малхут в день Рош Ходеш. А в Шаббат, который свят, и это присутствие Абба, весь он — милосердие, не нужно ни Халель, ни тринадцать мер, ибо там нет корня суда, как в Има, которая «דמקננא בכורסייא» (дэ-меканна бе-хурсайя — пребывающая на престоле) подсластить суды, которые вышли из неё; однако Абба распространяется только до конца Ацилут, поскольку из него вообще не вышли суды, поэтому не нужно пробуждать ни Халель, ни тринадцать мер. А тринадцать мер были намекнуты девятью разами «אדם» в стихах «מן המצר», на которые нужно иметь Кавana, как упомянуто в Идра.

От товарищей: причина Халеля в Рош Ходеш, который говорят, хотя в нём нет чуда: известно то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти, о обвинении луны, в трактате «ולין»: «לכי ומעטי את עצמך» — иди и умали себя. Мы уже объяснили это на своём месте, ибо мы уточнили в слове «לכי». Объяснение: что чем больше она спускается вниз, тем более умаляется, ибо в каждом месте, куда она шла, она оставляла основу, пока мы не говорим, что одна точка из меры Малхут спускается быть душой для Асия. И также в материальном: луна идёт и умаляется, пока вовсе не видна, как наверху в высшем мире, при её облачении в Асия, она светит всему нижнему миру, ибо тогда получила Or (Свет) в совершенстве, и сказано о ней: «ותקם בעוד לילה ותתן טרף לביתה». Объяснение: с начала ночи, ибо нет Зивуг, кроме как во вторую половину ночи, и тогда властвует лишь аспект Леа, называемый «ליל», как известно, и это «ליל שמורים», как объяснил в Зоар. А с полуночи и далее она пробуждается к Зивуг, и тогда называется «לילה», и от того сияния она изливает во все миры, и это то, что она становится «ראש לשועלים», и это «בעוד לילה», ибо тогда у неё есть Mochin и сияние, посредством середины Торы, которую учат ночью, ибо это — нужда бодрствования ночью, чтобы заниматься Торой, как упомянуто в Зоар во многих местах. Итак, от света, который она получила, она изливает, и нет у неё страха, поскольку свет велик. Однако с половины месяца и далее начинает «נגה», который является душой для внешних, подниматься и соблазнять святость: внешние соблазняют её украсть свет у святости, и хотят соблазнить, и тогда она умаляется. И чем больше «נגה» поднимается и прилепляется к святости, святость скрывается наверху, и удаляется Or (Свет) Нуква из-за усиления судов, пока её свет не закрывается: ибо когда есть суды и внешние усиливаются и прилепляются к святости, тогда высший свет удаляется наверх, чтобы не питались их глаза от него, и они не усиливались бы от него, а только тем, что уже украли; и это я объяснил на своём месте, с Божьей помощью, подробно.

И если скажешь: по тому, что я объяснил «לכי ומעטי את עצמך», что чем больше она распространяется, тем умаляется её свет, то как возможно, что при её распространении, чтобы давать изобилие, не будет нехватки, а когда она скрывается наверху — будет нехватка её света? Суть в том, что сначала ей не нужно было получать Or (Свет) через своего супруга, а он и она были равны и получали вместе, и она была велика как он. А когда умалилась и спустилась вниз, и не осталось в ней внизу, кроме одной точки — одной десятой, и даже её ו"ק не исправляются, кроме как нижними, в тайне «יראה כל זכורך», которые исправляют её и увеличивают её через её супруга, как листья (есть вариант: как плод), которые нужны дереву, пока не созреет плод; так и она нуждается в нём и прилеплена к нему, и всё время, пока она прилеплена к нему, нет страха. А девять её частей остаются наверху, сокрытые в Бина, которые — её основа и её душа. И поскольку она хотела быть главой для всех миров, и не подобает, чтобы они наслаждались её светом, поэтому остались девять её частей, которые — её основа и её душа; поскольку её свет остался наверху, и вся реальность милосердия удалилась от неё, и не осталось в ней, кроме аспекта нефеш בלבד, основа суда, ибо её существование — от высшей Гвура; поэтому усилились все суды, что усилился суд в ней, и удалилось всё милосердие, и тогда «אסכרה לרביא ח"ו יום ד'» как известно. И она называется «חדש» — 30 дней, чтобы намекнуть на Нецах Год Йесод Зеир Анпин, через которые её גדלות и её Парцуф при прилеплении к нему сзади, как прилепление плода к дереву.

И знай, что её Mochin — в верхних частях (פרקין) его Нецаx-Год-Йесод, и они становятся для неё Хохма-Бина; а вторые части становятся Хесед-Гвура; а Йесод распространяется до её пупка; а нижние части — для её Нецах-Год, и туда вовсе не доходят חסדים, а напротив — там раскрываются Гвурот, и они собираются в её Йесод. Поэтому суды Гвура спокойны в начале и жёстки в конце, ибо חסדים доходят только до места, куда доходит Йесод мужского, и напротив него по сторонам. Как Йесод Абба облачается в Зеир Анпин, так же Йесод Зеир Анпин облачается внутри Малхут до её пупка; а Йесод Абба доходит до того, что его «עטרה» облачается в Йесод Зеир Анпин, поэтому он распространяется по всему Ацилут. Получается, что у Малхут от Абба есть только его «עטרה», тайна ד' йода, как известно. И поскольку Малхут спустилась и умалилась, Йесод Зеир Анпин не доходит до её Йесод, и она была бы исправлена даже в тайне того, какой была до обвинения. И если бы не грех Адама Ришона, который привёл к тому, что внешние простёрли руку во всех мирах и повредили их, было бы легко исправить то, что было повреждено в её обвинении, поскольку это не повреждение через людей; но поскольку согрешил Адам Ришон, повредилось всё, и усилились קליפות, «רגליה יורדת מות». И выходит, по тому, что я объяснил, что Малхут — 30 дней: это намёк на его Нецаx-Год-Йесод, каждый по десять — итого 30, и ещё половина, что напротив Йесод — это милосердие. А от её половины и ниже, где нет напротив неё Йесод Зеир Анпин, и им не на что опереться — это полный суд.

И порядок их גדלות: после того как точка поднимается сзади него между его бёдрами, начинает быть у неё Хохма-Бина, затем Хагат, затем Нецах Год Йесод. И когда они вырастают, свет распространяется, чтобы увеличить её. И поскольку её Нецах Год Йесод не на что опереться, есть страх от внешних, что будут наслаждаться ею, ибо она сзади, пока не придёт быть פנים בפנים, и поднимается с ним, пока её лицо и его лицо не будут равны. Получается, что до половины месяца управление также постоянное — только для оживления миров — через верхнюю половину. А от половины и ниже управление будет через нижнюю половину, до конца месяца, и они действуют судом, если не посредством молитвы и слезы, чтобы вернуть её всю в тайне милосердия подняться наверх. И поскольку сделал высший Маациль, благословен Он, что хотя усилились суды, умаляющие её свет, всё же она снова поднимается наверх, чтобы получить великий свет, и обновляется как прежде, и распространяется вниз; и при её распространении тем великим светом подслащиваются все суды, и она даёт каждому его долю, как подобает ему, и дополняется в совершенстве, и тогда нет «שופ"ר». Поэтому мы говорим Халель: ибо это чудо — что она вырастает совершенным великим совершенством и обновляется, чтобы подсластить суды, которые усилились при её умалении, и мир спасается от «אסכרה» и от всякой болезни, не дай Бог, — до здесь его слова.