Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema

Однако мой учитель, благословенна его память, хотел разъяснить Кавану Криат Шма согласно изречению «Кав а-Мида» (линия измерения), и начал [объяснять], но мы не удостоились услышать [до конца]. Тем не менее, объясним ту малость, которую я слышал.

Уже было объяснено в другом месте, что в момент, когда Тевуна рождает Мохин Зеир Анпина, её бёдра охлаждаются, в тайне [изречения] «Тора сохраняется лишь в том, кто умерщвляет себя ради неё». Суть охлаждения бёдер — это тайна удаления внутреннего свечения Нецах-Год-Йесод Бины, которое поднимается вверх, в её Тиферет. Тогда Нецах-Год-Йесод Тевуны остаются лишь внешними, без Внутреннего Света. Когда она рождает Мохин, они возвращаются и входят внутрь опустошённых Нецах-Год-Йесод Тевуны, но их подлинный свет остаётся наверху. Тогда Нецах-Год-Йесод Тевуны вместе с Мохин входят в голову Зеир Анпина. Поэтому Нецах-Год-Йесод Тевуны считаются как бы самим телом Зеир Анпина, и благодаря этому Зеир Анпин вырастал, как разъяснено у нас.

Теперь объясним отрывок «Шма» подобным образом. Тайну «Шма» мы уже объяснили — это тайна принятия царства Света от Йесод Бины, где находятся её Маин Нуквин, в тайне: «Шма» — «Шем Аин» (имя 70), как сказано выше. Поэтому направь Кавану в слове «Шма» на то, что Тевуна начинает готовить себя для Мохин Зеир Анпина и начинает удалять и поднимать Мохин и внутреннее свечение, находящееся внутри её Нецах-Год-Йесод, к её Тиферет, чтобы подготовить пустое и свободное место для вхождения Мохин Зеир Анпина внутрь её Нецах-Год-Йесод. В [слове] «Шма» её Йесод охлаждается, её Внутренний Свет поднимается вверх и удаляется из её Йесод, ибо оттуда начинается остывание и охлаждение. Более подробное объяснение тайны таково: мы уже объяснили выше, что сейчас есть только Мохин шести оконечностей. Если так, то получается, что сейчас входят Мохин, которым надлежало бы быть потом в Хесед-Гвура-Тиферет и Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина, а входят сейчас в Хохма-Бина-Даат и Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина. Однако и в тайне их одеяний — Нецах-Год-Йесод — входят лишь одеяния, предназначенные для Хесед-Гвура-Тиферет и Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина. А именно: в Нецах есть три членения, соответствующие Хохма-Хесед-Нецах Зеир Анпина; в Год есть также три членения, входящие в Бина-Гвура-Год Зеир Анпина; а в Йесод Имы лишь два членения — Йесод и Атара — соответствующие Даат и верхней трети Тиферет Зеир Анпина. Но для Йесод Зеир Анпина нет у него отдельного одеяния со стороны Имы. Причина в том, что и Хасадим у него нет, ибо пять Хасадим завершаются до Год, в тайне «Има распространяется до Год». Однако при всём этом, знай, что мы уже объяснили: от свечения распространения пяти Хасадим их свечение собирается в Йесод и называется «Коль» (всё). И мы уже объяснили, что подобно распространению свечения пяти Хасадим распространяется и свечение их одеяний из Нецах-Год-Йесод Имы. Таким образом, от силы Йесод Имы, в котором скрыты пять Хасадим в голове Зеир Анпина, оттуда и от её Атары нисходит свечение до Йесод Зеир Анпина. Итак, сейчас в Криат Шма входят два нижних членения Нецах Имы — в Хохма и Хесед Зеир Анпина, и два нижних членения её Год — в Бина и Гвура Зеир Анпина, и второе членение её Йесод, то есть Атара, — в Даат Зеир Анпина. Вышеупомянутое свечение, нисходящее оттуда к Йесод Зеир Анпина, входит сейчас в первую треть Тиферет Зеир Анпина. Три верхних членения Нецах-Год-Йесод Имы остаются наверху, над головой Зеир Анпина, ещё в тайне одного Макифа. Мы уже объяснили, что в Биркат Авот совершается второй Зивуг Абы ве-Имы для выведения трёх первых Мохин Зеир Анпина, в тайне «Элоэйну ве-Элоэй авотейну» — смотри там. Получается, что это рождение Имы сейчас — лишь в шести оконечностях, и охлаждение и подготовка [происходят] не во всех Нецах-Год-Йесод Имы, а лишь в том, что относится к аспекту шести оконечностей, как сказано выше.

Теперь пойми хорошенько, в кратком изложении. «Шма» — это свечение, нисходящее от Атары для Йесод Зеир Анпина, а сейчас — для Тиферет. «Исраэль» — это Атара, что над Биной, в Даат Зеир Анпина. Вот средняя линия, ибо оттуда начинается охлаждение и подготовка.

«АВАЯ» (первое) — это нижнее членение Нецах Имы, для Хесед Зеир Анпина. «Элоэйну» — это среднее членение Нецах Имы, для Хохма Зеир Анпина. Это правая линия, ибо сначала охлаждается нижнее членение, а затем верхнее.

«АВАЯ» (второе) — нижнее членение Год Имы, для Гвура Зеир Анпина.

«Эхад» — среднее членение Год Имы, для Бина Зеир Анпина.

Теперь объясним подобным образом единение «Барух Шем Кевод Малхуто ле-Олам ва-Эд». Мы уже объяснили подготовку и охлаждение Нецах-Год-Йесод Имы, входящих в Зеир Анпина, хотя они ещё не вошли [целиком] — лишь до слова «Эхад», ибо тогда происходит вхождение Мохин, а [до этого] была лишь подготовка и охлаждение, чтобы они были готовы войти затем при слове «Эхад». Однако теперь, в «Барух Шем Кевод Малхуто», необходимо объяснить порядок их вхождения в Зеир Анпин, и нужно разделить его шесть оконечностей.

Суть в том, что, как я уже сообщал тебе, Зеир Анпин с начала своего эманирования представляет собой лишь шесть оконечностей, поэтому он обозначен буквой Вав имени АВАЯ, тогда как четыре первых [Сфирот], входящие посредством нашей молитвы, отсутствуют у него. Мы объяснили порядок его роста — как он становится затем десятью полными Сфирот. Изначально у него есть лишь Хесед-Гвура-Тиферет и Нецах-Год-Йесод. Как тебе уже известно, каждая из них содержит лишь три членения. Начнём с его правой линии — Хесед и Нецах: по три членения в каждом — вот шесть членений. Так же в левой линии и средней линии. Когда этот «малый» вырос, происходило следующим образом: шесть членений правой линии разделяются на три аспекта. А именно: два верхних членения его Хесед становятся мерой Хохмы и соединяются с верхним членением Нецах Имы — вот три членения, полная мера. Остаётся от Хесед среднее членение, поднимается первое членение Нецах Зеир Анпина и соединяется с ним — вот два членения, и входит среднее членение Нецах Имы — вот три членения, полная мера. Остаётся нижнее членение Нецах Зеир Анпина для его Нецах, и в него входит нижнее членение Нецах Имы — вот три членения, полная мера. Подобным образом в левой и средней линиях. Как тебе уже известно, поскольку Бина «умерщвляет себя» ради Зеир Анпина — ибо в него входит внешнее [содержание] Нецах-Год-Йесод Имы, а внутреннее остаётся наверху в Бине, и на его место принимается другое внутреннее [содержание], а именно Мохин Зеир Анпина, — поэтому они буквально становятся частью органов и тела Зеир Анпина, и он вырастает благодаря им. Итак, с момента вхождения Мохин шести оконечностей при Криат Шма, он неизбежно начинает расти, но у него ещё нет в голове трёх верхних [Сфирот] Гадлут, и его Хесед-Гвура-Тиферет ещё называются его головой. Поэтому необходимо, чтобы в этой голове — Хесед-Гвура-Тиферет — был заметен признак Гадлут. И это [проявляется в том], что уже начинается вышеупомянутое разделение следующим образом. Начнём объяснять с правой линии: его Нецах начинает делиться — верхнее членение поднимается к Хесед и присоединяется к его трём членениям, и [в Нецах] остаётся лишь два членения, ибо с нижним членением Бины (Имы) образуется три членения. Получается, что шесть членений Нецах и Хесед Зеир Анпина разделились: четыре членения в Хесед и два в Нецах. Подобным образом в левой линии — Гвура и Год, и так же в средней — Тиферет и Йесод. Однако четыре членения, имеющиеся в каждом из трёх [верхних Сфирот] Зеир Анпина — Хесед-Гвура-Тиферет, — стоят сейчас в тайне его головы. Здесь уже есть отпечаток Гадлут его головы, ибо они уже здесь в общем виде, хотя и не в частном. Ведь здесь четыре членения, которые, когда войдут три верхних [Сфирот] в Зеир Анпина в Биркат Авот, уже будут готовы к тому, чтобы разделиться: два верхних — для Хохма, а нижнее — для Хесед. Но сейчас, когда три верхних Мохин ещё не пришли, они включены в Хесед. Получается, что у него уже есть аспект головы, но он не заметен, ибо смешан с Хесед. Так же в Гвуре и Тиферет. Итого: сейчас нужно выделить по четыре членения каждому из трёх верхних — Хесед, Гвура, Тиферет, и по два членения каждому из трёх нижних — Нецах, Год, Йесод. Также знай: когда Зеир Анпин был мал, подобно тому как у него были Мохин и Гадлут со стороны Имы, так у него были Мохин и Гадлут в его Катнут со стороны Абы. Получается, что в его Катнут есть Мохин Абы ве-Имы, как известно. И подобно тому как мы разделяем силу Зеир Анпина со стороны Имы, нужно разделить и со стороны силы Абы, которая в нём. Получается, что нужно выделить четыре членения со стороны Абы и четыре со стороны Имы — в Хесед, и так же в Гвуре и Тиферет, и по два членения со стороны Имы — в Нецах, Год и Йесод.

Итак, нужно выделить четыре членения каждому из верхних трёх и два — каждому из нижних трёх, со стороны обоих — Абы и Имы. Однако знай, что по существу так и надлежало бы быть, но сейчас это не так. Причина в том, что единение «Барух Шем Кевод Малхуто» — это единение Нуквы, как сказано выше, и нужно дать долю также Рахель, Нукве Зеир Анпина, ибо она — часть его, плоть от плоти его и кость от костей его. Она берёт орган из самих органов Зеир Анпина, из его частей — со стороны Абы, что в нём, и со стороны Имы, что в нём. И в этом тайна «Барух Шем Кевод Малхуто», которое его рабы принесли ей тайно. Нужно объяснить, откуда она берёт. Знай: Малхут строится из левого [начала], как известно, ибо она — «Атара Гвуры», и нет у неё доли в правой линии Зеир Анпина вовсе, кроме как во время Зивуга, когда она берёт пять Хасадим. Получается, что нет у неё доли в правой линии Зеир Анпина — ни со стороны Абы, ни со стороны Имы. Но в левой линии у неё есть удержание. Однако, поскольку и Бина — со стороны левого, та доля, которую она берёт из левой линии Зеир Анпина, — со стороны Имы, что в нём, а не со стороны Абы. Причина ещё и в том, что имя Абы скрыто внутри Имы.

Также в средней линии у неё есть удержание в его Йесод, ибо там основной источник её питания, как известно. Поскольку там сила Абы раскрыта, та доля, которую она берёт, — со стороны Абы, что в нём. Вот общий итог: Малхут берёт свою долю из силы Год Зеир Анпина, от силы Имы, что в нём, и из Йесод Зеир Анпина — от силы Абы, что в нём. Ибо при Гадлут Зеир Анпина от него удаляются два нижних членения его Год со стороны Имы и передаются Малхут, поскольку Год — это основа левой линии, как известно, в тайне [стиха] «весь день в болезни» (Давэ). Остаётся в нём лишь нижнее членение со стороны Абы. Подобным образом из его Йесод удаляется нижнее членение со стороны Абы, и остаётся лишь нижнее членение со стороны Имы.

Теперь объясним тайну единения «Барух Шем Кевод Малхуто ле-Олам ва-Эд». Знай, что «Барух Шем Кевод Малхуто» устроено не так, как «Шма»: там [в «Шма»] начиналось снизу вверх, ибо таков путь охлаждения, и также начиналось со средней линии, ибо оттуда начинается остывание. Но в «Барух Шем Кевод Малхуто», которое есть рост и разделение, сначала вырастает верхнее, а затем остаток — для нижнего, и происходит по порядку: правая линия, левая линия, средняя линия, то есть в порядке Хесед-Гвура-Тиферет. «Барух» — четыре буквы, соответствующие четырём верхним членениям в Хесед. Направь Кавану на то, что они удвоены: четыре членения от Абы и четыре от Имы. «Шем» — две буквы; направь Кавану на то, что они удвоены: два от Абы и два от Имы — для Нецах. И отсюда также пойми сказанное выше: «Барух» — в Хохме, а это правая линия, соответствующая Хохме, включённой в Хесед, как сказано выше, поэтому в нём четыре членения.

«Кевод» — сказано в Зоаре, глава Трума, лист 123, что это Бина, и [соответствует] тайне четырёх членений Гвуры, в которой заключена Бина. Однако здесь направь Кавану лишь на четыре [членения] со стороны Имы, ибо, будучи Хасадим, они не смешиваются с [членениями] Абы. И вот, у них недостаёт двух нижних членений Год.

Поэтому далее мы произносим «Малхуто» — чтобы указать, что [это] в Год Зеир Анпина, где долю, причитающуюся ему, забрала Малхут, и это «Малхуто» (Его царство). Также направь Кавану на то, что [в этом слове] шесть букв, соответствующих шести членениям со стороны Абы: четыре — для Гвуры и два — для Год.

Поэтому далее мы произносим «Малхуто» — чтобы указать, что [это относится] к Год Зеир Анпина, где долю, причитающуюся ему, забрала Малхут, и это «Малхуто» (Его царство). Также направь Кавану на шесть букв [этого слова], соответствующих шести членениям со стороны Абы: четыре — для Гвуры и два — для Год.

«Навеки» (леолам) — Тиферет Зеир Анпина, и четыре буквы слова «леолам» — это четыре сочленения Имы. «Ваэд» — две буквы Аин-Далет — это два сочленения Йесода Имы в Йесоде Зеир Анпина. Таким образом, Зеир Анпин целостен со стороны Имы в своей средней линии. Но со стороны Абы мы уже объяснили, что Малхут берёт оттуда, и причина в том, что там Аба раскрыт. А раскрытие Абы — от хазе и ниже, и выходит, что со стороны Абы скрыта лишь верхняя треть Тиферет Зеир Анпина, что является малой частью, а всё остальное раскрыто, и там — место эманации Малхут, навеки в истинном смысле, как известно, от хазе Тиферет до конца Йесода. Поэтому здесь она берёт все четыре сочленения со стороны Абы в Тиферет Зеир Анпина, и в Зеир Анпине не остаётся со стороны Абы более двух сочленений, и эти два сочленения разделяются — одно в Тиферет, одно в Йесод. И это две оставшиеся буквы от «леолам ваэд» — буквы Мем-Вав, расположенные рядом: Мем в конце «леолам» и Вав в начале «ваэд» — вот Мем-Вав: Мем к Тиферет, Вав к Йесоду. И ты уже знаешь, что Мем-Вав — это гематрия наполнения Аин-Бет с Йодами, что относится к Абе, как известно. И суть намерения в том, что наполнение Аин-Бет — лишь две буквы Мем-Вав, они остаются в Йесоде и Тиферет Зеир Анпина. А само Имя берёт Малхут, поэтому направь намерение на две буквы Мем-Вав к наполнению Аин-Бет. И вот теперь разъяснено, как здесь Рахель берёт в Патах Тикве со стороны Имы в Ходе Зеир Анпина, и четыре сочленения Тиферет и Йесода со стороны Абы, и всё это — шесть сочленений, то, что взято от Абы и от Имы, и это одна мера, ибо в каждой мере — три сочленения от Абы и три от Имы, как известно. И вот теперь Малхут, которая была в тайне малой точки, имеет одну полную меру. Однако пока это лишь в потенции, ибо в благословении Праотцев тогда завершается создание полной меры, а затем — полный парцуф, и смотри там. И вот единение Криат Шма — это тайна высших поцелуев, поэтому оно примыкает к Чертогу Любви, где поцелуи, нужно объединять, поэтому Далет в «эхад» большая, чтобы указать на Хей верхнюю, ибо Хей верхняя тоже — четыре Имени Хавайе, как упомянуто в Зоаре, и мы объединяем её в тайне высших поцелуев. А «Барух шем кевод малхуто леолам ваэд» — это тайна нижних поцелуев, Тиферет и Малхут. Поэтому нужно направить намерение притянуть к ней от Алеф-Хет к Далет, и это «эхад», как сказано в Зоаре Трума. А в будущем свет луны будет как свет солнца, и свет солнца и т.д., тогда Господь будет Царём над всей землёй, и не будет зацепки для клипот вовсе; это означает, что Малхут будет в тайне «и будет в тот день — Господь будет един и Имя Его едино».

И вот, в словах «Господь, Бог наш, Господь» направь намерение низвести три свечения от Арих Анпина к Аба ве-Има, и эти три Имени — низведение свечения к Аба ве-Има, чтобы они затем соединились в слове «эхад». По образу того, что мы сказали о «Шма Исраэль», что это подготовка Зеир Анпина и Нуквы вначале, чтобы они затем соединились при падении ниц. И вот, в Арих Анпине есть Имя Хавайе, объемлющее десять Его Сфирот, и направь намерение сначала на Имя Хавайе в наполнении Йодами, которое Аба получает сейчас от Йод Имени Хавайе Ариха.

«Элоэйну» — направь намерение, что это Эхйе в наполнении Йодами, которое сейчас нисходит к Име от первой Хей Имени Хавайе Арих Анпина. Вторая Хавайе — направь намерение, что это Имя Хавайе наполнения Аин-Бет, и это Даат, сочетающий Аба ве-Има, и он получает свечение сейчас от Вав в Хавайе Арих Анпина. А в «эхад» — направь намерение низвести свечение от нижней Хей, что в Хавайе Арих Анпина, к Зеир Анпину и Нукве, которые суть Йод-Алеф-Хей-Далет-Вав-Нун-Хей-Йод, и это тайна «эхад» — Алеф-Хет Далет, чтобы они поднялись сейчас для создания Маин Нуквин для Аба ве-Има. А четыре буквы Хавайе Арих Анпина направь намерением в наполнении Йодами. Затем направь намерение притянуть четыре Мохин к Зеир Анпину, и это — четыре Йод-Хей-Вав и четыре Алеф-Хей-Йод. Четыре Йод-Хей-Вав выходят из четырёх Йодов Имени Аин-Бет, на которое ты тоже направляешь намерение перед этими Йод-Хей-Вав, как разъяснено у нас, и четыре Йод-Хей-Вав — в тайне десяти Сфирот числом Мем-Бет, и эти Мохин — в тайне внутреннего света для Леи и окружающего света для Зеир Анпина, ибо Мохин не войдут к нему через лоб. И Лея намекается в тайне большой Далет «эхад», поэтому затем в слове «малхуто», которое означает Рахель, называемую «малхуто» — «царство его», малхут Вав, то есть Зеир Анпин, ибо главная жена Зеир Анпина — Рахель, и в этом тайна «дочь царя почуяла запах горшка», ибо Рахель зовётся «дочерью царя» в буквальном смысле, в отличие от Леи, которая в тайне Бины. «Почуяла» — как тот, кто обоняет издалека, ибо эти Мохин скрыты от неё, ведь даже к самому Зеир Анпину они не входят, а лишь в тайне скрытого окружающего света. Поэтому слуги её, то есть праведники, через самопожертвование ради освящения Имени в слове «эхад», как разъяснено у нас, принесли ей оттуда свечение для её Мохин тайно — лишь свечение, а не Мохин в полном смысле. Поэтому нужно направить намерение, произнося «малхуто», склонить голову вниз, намекая на низведение свечения до Рахели. А в букве Далет слова «ваэд» завершается парцуф Рахели в точности как Леи, в деталях, ибо до сих пор было в тайне Леи, и потому в этой Далет направь намерение притянуть к Рахели в тайне окружающего света, и в этом тайна «и возлюби Господа» — ибо «эт» это Рахель-Нуква, называемая «эт» Господа Бога твоего, а любовь эта — притягивание к ней упомянутого свечения.

Суть Криат Шма — это тайна Хеседа Зеир Анпина, распространяющегося в голове Малхут, и потому в стихе «Веаавта» следует направить намерение, что этот стих относится к Зеир Анпину в его Хеседе, ибо любовь — это Хесед, и направь намерение, что через этот Хесед притягивается к голове Нуквы совместно с Даатом Зеир Анпина. Выходит, что Даат и Хесед Зеир Анпина подготавливают и исправляют голову Нуквы. Из этого поймёшь, что «Веаавта» — это Хесед, и он в голове, поэтому найдёшь, что в этой главе пять стихов, и каждый из них начинается с Вав и заканчивается на Каф, что составляет двадцать шесть — числовое значение Хавайе. А пять Хавайе — это гематрия Коф-Ламед (130), намекая на Даат Малхут, которая равна Коф-Ламед, и она исправляется через Даат и Хесед Зеир Анпина. «Ведибарта бам» — в слове «бам» направь намерение на известное число Мем-Бет, и оно в голове Зеир Анпина, в трёх верхних Сфирот. И так, в этой главе сорок два слова, а от «Вехая» до «Весамтем» — семьдесят два слова, и они в трёх средних качествах Зеир Анпина. И это направь намерением в слове «эсев» — Аин-Бет Шин, ибо Шин — это три праотца Хесед-Гвура-Тиферет, три линии, и в них семьдесят два Имени из «Ваиса, Ваяво, Вает», которые делятся на три линии по двадцать четыре — до «Весамтем», что соответствует пупку. А в главе «Вехая им шамоа» направь намерение, что она — Гвура Зеир Анпина, и через неё исправляется Хесед в ней — в Малхут. И вот, когда есть Хесед и Гвура, тело включается между ними, и поэтому эта глава включает Имя Аин-Бет — тело и две руки.

А от «Весамтем» до главы Цицит направь намерение низвести всё остальное строение Тиферет, от пупка и ниже, до пупка и ниже Малхут. В главе Цицит направь намерение на два нижних сочленения Зеир Анпина — Нецах-Ход-Йесод, которыми исправляются все Нецах и Ход Малхут, а внутри них также Йесод. «И дам дождь» — дождь это высший свет, нисходящий сверху, то есть Маин Духрин, и навстречу ему поднимаются искры святости, находящиеся в глубинах клипот, в тайне Маин Нуквин, и это выяснение (бирур) царей, что умерли, навстречу нисходящему, и они поднимаются, прилепляются и очищаются, ибо жаждут и стремятся вернуться на своё место. И когда завершится это выяснение, придёт Машиах праведный. В этом тайна сказанного: «Велик день дождей, как день собирания изгнанников».

Писал Ари, благословенна его память: «Прекрасная девушка, у которой нет глаз» — это невеста всеобъемлющая, происходящая от стороны Ицхака, о котором написано «и ослабли глаза его, чтобы видеть». А глаза находятся внизу, в Чертоге Заслуг, и это семьдесят кафедр, как сказано в Зоаре, в главе Вайехи и главе Пинхас, и в них — место вычисления, как написано «глаза твои — пруды в Хешбоне», как сказано там. Но наверху, в Ацилуте, где она прекрасна, нет у неё глаз. Поэтому рабби Йеуда а-Наси проводил руками по глазам во время Криат Шма, при единении невесты. И тела тоже нет у неё, ибо она выходит, прилепляясь к Его тылу, в начале Ацилута, как сказано в Идра, и не отделяется, кроме как руками и бёдрами, и так писал сам Рамак. В этом тайна буквы Далет, которая — лишь две руки и два бедра. И в момент единения, то есть Алеф-Хет Далет, когда она была Далет в начале своей эманации, нужно проводить рукой по глазам, как мы написали. Возможно, для этого люди приняли обычай склонять голову на колени во время единения, чтобы не было видно тело, и обычай Израиля — Тора. И вот, глаза невесты не упомянуты, и это указывает на то, что мы написали. Причина в том, что Нуква Зеир Анпина — вся из суровых судов, и если бы у неё были глаза, она сожгла бы мир своим пламенем. В этом тайна «Отведи глаза твои от меня» — чтобы они были внизу, а не напротив жениха. В этом тайна того, что молящийся должен направить глаза свои вниз — вниз буквально, в Чертог Заслуг, а сердце — вверх, в Ацилут.

Однажды я, Хаим, почувствовал боль в глазах и пролежал больным около двух месяцев с болезнью глаз. Я спросил моего учителя, благословенна его память, и он сказал мне, что это из-за того, что я не направил должного намерения в пятничный вечер при Кидуше. Ведь широкий шаг отнимает одну пятисотую от света глаз человека, и это возвращается лишь при Кидуше в ночь Субботы. А поскольку тогда я не сосредоточился на нём, потому это случилось со мной. Затем я спросил его подробнее о причине, и он сказал мне, что была и другая причина: однажды я смотрел на учителя, благословенна его память, во время молитвы, когда он направлял высшие намерения, и там великая святость и пребывание Шхины, и не подобало смотреть на него. Он сказал мне, чтобы я по крайней мере не смотрел на него в три следующих момента: когда он произносит Криат Шма, когда произносит Биркат Коаним и когда произносит Кдушу стоя. Ибо в этих местах — великие намерения. И в тот день, когда я воздержался от того, чтобы смотреть на него в эти три момента, мои глаза тотчас исцелились в тот же миг.