Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema

Дойдя до «озер далим», сделай себя бедняком вместе со Шхиной, как упомянуто в главе Балак в Зоаре. Произнося «теилот леЭль эльон», следует встать. Причина в том, что мы разъяснили в благословении Праотцев, что вначале Малхут происходит от «Эль Эльон» (Бог Всевышний), и оттуда начинается строение её Кетера. Тогда через это имя «Эль Эльон» Царь нисходит навстречу ей, чтобы исправить её. Поэтому здесь, произнося «теилот леЭль эльон гоалам», мы встаём пред святым Царём, приходящим исправить невесту. Направь намерение на слово «гоалам» — «го алем», то есть «внутри алем». Намерение в том, что наполнение слова «алем» — Ламед-Фей Мем-Далет Мем — составляет гематрию «цедек» (справедливость), то есть Малхут, называемая «теила» (хвала). В этом тайна стиха «Аумнам элем цедек тедаберун» — то есть «цедек» — наполнение «элем». Вернёмся теперь к разъяснению тайны восьми раз «эмет». Знай, что слова святости устроены следующим образом. Пример: когда Малхут Ацилута находится внизу, в мирах Брия-Йецира-Асия, она там в тайне парцуфа. Однако при подъёме к тылу Зеир Анпина в Ацилуте — ибо там её истинное место — тогда она там лишь малая точка, ибо весь её парцуф снизу не достигает даже малой точки, когда она наверху. Поэтому нужно снова сделать из неё парцуф, когда она за спиной Зеир Анпина, и тогда она может повернуться с ним лицом к лицу, и тогда она снова становится точкой, ибо свет лицевой стороны бесконечно превосходит свет тыла, и тогда нужно опять создать парцуф, чтобы стоять с ним лицом к лицу, напротив его Нецах-Ход-Йесод. Если она хочет подняться выше, к его Хесед-Гвура-Тиферет, что является тайной повторения Амиды хазаном, тогда и мужское начало неизбежно поднимается, и тогда она должна снова вернуться спина к спине из-за высоты Зеир Анпина, и тогда нужно снова повернуть её лицом к лицу и создать парцуф заново. Поэтому ты увидишь, что в Субботу утром есть четыре Амиды — две шёпотом и две повторения, и в каждой из них Зеир Анпин поднимается на одну ступень. Потому каждый раз она снова становится малой точкой сзади, и потому нужно благословение Праотцев в каждой Амиде — чтобы снова создать ей парцуф сзади, а затем привести лицом к лицу и создать там парцуф. Но вид одного не как вид другого, и не все Амиды равны, ибо по мере подъёма ступеней — таков порядок светов и намерение имён. Потому в каждой Амиде — особое намерение, будь то утренняя, мусаф, минха или вечерняя, будний день, рош ходеш, Ханука, Пурим, праздник и подобное — без конца.

Вернёмся к теме: сейчас Малхут находится в Чертоге Воли Брии, и там — тайна поцелуев, как упомянуто в Зоаре. Поскольку Чертог Воли соотносится с Яаковом, ибо этот чертог — в тайне «и поцеловал Яаков Рахель», как сказано в Зоаре, — отсюда начало свечения Малхут, чтобы создать ей здесь полный парцуф, благодаря чему она сможет подняться в Ацилут к тылу Зеир Анпина, и тогда хорошо, если она будет там хотя бы в аспекте малой точки. Если бы она не стала парцуфом до подъёма туда, она не смогла бы подняться никак после своего нисхождения из-за наших многих грехов. Выходит, что сейчас мы должны низвести к ней свечение от высших Мохин Зеир Анпина в Криат Шма, чтобы она стала парцуфом и смогла подняться в Ацилут, и потому мы низводим эти восемь раз «эмет», которые суть вышеупомянутые Мохин. Суть в том, что мы низводим свечение сверху, от Исраэля, что в Ацилуте, вниз, и это не сам Исраэль, а лишь свечение от него, и это тайна Яакова, который есть тыл Абы, низпавший до уровня Малхут Ацилута.

Итак, это восемь свечений — восемь раз «эмет», как сказано выше. Четыре первых «эмет» — четыре Йод-Хей-Вав — для Леи. Четыре вторых «эмет» — четыре Алеф-Хей-Йод — для Рахели. Все эти восемь берёт Яаков, и от его тыла они выходят к тылу Леи и Рахели. Выходит, что нужно направить намерение осветить все восемь свечений Яакову, а затем половина их выходит к Лее и половина к Рахели. То, что сказано тебе в другом месте и что сказано в Зоаре — что Исраэль нисходит, чтобы принять в Чертоге Воли — это не сам Исраэль, а упомянутое свечение. Вот как сначала Рахель была в тайне точки в Брие, затем стала полным парцуфом спина к спине посредством этих вышеупомянутых свечений, а затем поворачивается с ним лицом к лицу.

Произнося «теилот леЭль эльон гоалам», нужно стоять, как сказано выше. Суть в том, что следует говорить «теилот» по обычаю ашкеназов, а не «теила» по обычаю сефардов. Ибо при произнесении «теилот леЭль эльон гоалам» начинается подъём Яакова вместе с Леей и Рахелью в Чертог Святая Святых Брии. Тогда они начинают подниматься туда и поворачиваются лицом к лицу, и тогда происходят поцелуи друг с другом, как сказано в Зоаре. А затем «Адонай сфатай тифтах» — это завершение их вхождения в Чертог Святая Святых.

Разъяснение слов, как сказано в Зоаре: при «теилот леЭль эльон» — «там выходит Высший Царь ей навстречу». Смысл этого: знай, мы уже разъяснили в тайне Криат Шма, что в Зеир Анпин Ацилута вошли лишь Мохин шести нижних, а Мохин трёх верхних остались наверху, над его головой. Край Йесода Абы длиннее, чем у Имы, как известно, и он пребывает между двумя Мохин — между Хохмой и Биной. Край этого Йесода, будучи длинным, достигает двух средних сочленений Нецах-Ход-Йесод. Не возражай мне тем, что в другом месте сказано, будто размер Йесода Абы достигает конца Йесода Зеир Анпина, ибо это лишь после завершения вхождения всех Мохин, когда Йесод удлиняется и вырастает сверх своей меры, как разъяснено там и как будет сказано с Божьей помощью о тайне повторения Амиды — как раскрываются три средних, ибо Йесод достигает низа лишь когда мать сидит на птенцах, а когда не сидит — «от плоти моей узрю Бога», Йесод достигает лишь двух верхних сочленений Нецах-Ход, и смотри там. Однако до сих пор Йесод вообще не входил, а теперь начинает входить, будучи несколько длинным, в голову Зеир Анпина в тайне Даата, что в нём. Это свечение распространяется по средней линии до Йесода Зеир Анпина, а оттуда светит к Малхут, что в Брие. В этом тайна: «Высший Царь выходит ей навстречу» — выходит из своего предела и спускается навстречу невесте, и тогда у неё появляется способность подняться навстречу ему. Благодаря этому свечению она поворачивается лицом к лицу с Яаковом внизу и начинает подниматься в Чертог Святая Святых Брии через свечение, притягиваемое к ней оттуда. Ты уже знаешь, что вся цель соединения — притянуть Хесед и Гвуру Даата к Нукве, и потому тайна Йесода в том, что он поднимает их — Хесед и Гвуру, что в нём, — в тайне «и утверждён будет Хеседом престол его».

Высший Царь — это Йесод Абы, ибо он — истинный Царь, и в этом тайна «теилот леЭль эльон гоалам». Это две «теилот» — Лея и Рахель, ибо каждая из них зовётся «теила» (хвала). И это те свечения восьми раз «эмет». Они соединяются и поднимаются напротив Бины, в тайне имени Самех-Гимел (63), в котором Йод-Йод-Алеф-Йод — гематрия «Эль», как известно. «Эльон» — это Йесод Абы, облачённый внутри неё, как известно, и он зовётся «Эльон» по отношению к Име. Этот Йесод, называемый «Эль Эльон», в нём заключена тайна избавления, и потому «гоалам» — он поднимает их и избавляет от внешних сил, чтобы те не ухватились за них, и благодаря этому она может подняться. Тайна избавления — в Йесоде, как известно, и я уже разъяснил в другом месте тайну «гоалам» как «гав алем», смотри там. Поэтому нужно встать, произнося «теилот леЭль эльон», в честь Высшего Царя, который выходит. В этом тайна «Барух у мэворах»: «Барух» — Йесод Абы, называемый «Барух у» — ибо слово «у» указывает на сокрытое. Он также зовётся «Барух», ибо он сам благословен по своей сути. Чертог Святая Святых тоже зовётся «Барух», ибо всякое «барух» — в Йесоде. «Мэворах» — это Йесод Зеир Анпина, ибо он благословлён от высшего Йесода Абы. Поэтому один зовётся «Барух», а другой — «Мэворах». Ибо чтобы поднять Малхут снизу, нужно низвести свечения Йесода Абы в Йесод Зеир Анпина. А Йесод Зеир Анпина поднимает Малхут из Брии в Ацилут. Я уже сообщил тебе тайну Моше — что его корень от Йесода Абы, и потому здесь написано «Моше увней Исраэль леха ану» и т.д., ибо Моше — Йесод Абы, а Бней Исраэль — Нецах-Ход. («Барух ата Хашем гааль Исраэль» — направь намерение примкнуть избавление к молитве, то есть Йесод и Малхут. Ибо Йесод зовётся «Гоэль» (избавитель), как сказано «если он избавит тебя — хорошо». А молитва — это Малхут, как сказано «молитва Давида». Очень важно остерегаться — не говорить ничего вовсе, как ты остерегаешься от огня. И найдёшь, что Малхут зовётся «огнём», ибо «Господь Бог твой — огонь пожирающий». И Йесод тоже зовётся «огнём» — «как огонь пожирающий на вершине горы». Ибо сейчас человек входит в Ацилут, и нужно пребывать в тот час в трепете, содрогании, дрожи и трепетании пред Творцом. Потому стоят, а не сидят, как в прочей молитве. Ибо даже все воинства наверху, вплоть до святых Хайот, которые выше всех — когда Израиль стоит, они тоже опускают крылья, как написано «при стоянии их опускают крылья».)

Из этого поймёшь истинную тайну примыкания избавления к молитве, ибо всякое избавление — в Йесоде, а молитва — в Малхут, как сказано в Зоаре. Тогда возникает вопрос: как избавление, то есть Йесод, находится внизу в Чертоге Святая Святых Брии, а молитва, которая есть Малхут, — наверху в Ацилуте? Но это понятно из того, что мы разъяснили: избавление на самом деле выше, просто оно низводит свечение сверху вниз и поднимает молитву, то есть Малхут, вверх в Ацилут. При подъёме Малхут, именуемой молитвой, первый подъём — в слове «Барух», в Йесод Зеир Анпина, как будет сказано с Божьей помощью, и в этом примыкание избавления к молитве буквально. Также Чертог Святая Святых Брии зовётся «Барух» — «в изобилии благословений», как объяснено в Зоаре и как будет сказано с Божьей помощью, — через высшее свечение от высшего Йесода, именуемого «Барух». Мудрецы точно выразились, говоря «кто примыкает избавление к молитве», а не «молитву к избавлению», ибо так и должно быть — мы примыкаем и поднимаем молитву вместе с избавлением. Но это разрешается вышесказанным: сначала мы низводим свечение Избавителя вниз, вместе с Малхут, и в этом примыкание избавления к молитве. А затем молитва поднимается до самого избавления на его месте, и это уже не просто примыкание-свечение, а суть избавления.

(Это я нашёл в книге намерений других авторов и счёл нужным привести здесь. Вот их слова:) Затем мы притягиваем свечение ко всем мирам в Чертоге Воли, и это восемь раз «эмет». Поэтому между «Ваёмер» и «Эмет веяцив» нельзя прерывать, ибо вся Криат Шма совершается, чтобы низвести этот свет в Чертог Воли. Этот свет приходит из Ацилута — свет мужского начала — и все миры получают его, как будет сказано с Божьей помощью.

Йосеф Праведный взял Чертог Сапфирового Кирпича. Шесть праведников взяли шесть чертогов. А этот Чертог Воли содержит в своей сути шесть чертогов, поскольку он — Вав (шесть) и включает всё, что ниже него. И ещё — пять чертогов поднялись, и он с ними — итого шесть.

Свет должен войти в каждый чертог. Как именно: первое «эмет» — свет Йесода Зеир Анпина Ацилута в этом чертоге. Второе «эмет» — свет Ход. Третье «эмет» — Нецах. Четвёртое «эмет» — Тиферет. Вот четыре первых «эмет» — Тиферет-Нецах-Ход-Йесод. Но Хесед и Гвуру мы не упоминаем, хотя они тоже приходят — они упомянуты лишь намёком. Когда приходят Хесед и Гвура, завершаются все аспекты этого чертога, в котором лишь эти шесть аспектов. Чтобы дополнить до десяти, нужны ещё четыре — мы привносим Чертог Святая Святых Брии, включающий четыре: Кетер-Хохма-Бина-Даат, и включаем его в этот чертог — это «Беэзрат» и т.д. После того как дополнили до десяти, мы привносим ещё четыре «эмет», и они облачаются в четыре новых, созданных для него. Причина, по которой мы упомянули лишь Кетер-Хохма-Бина-Даат и Тиферет-Нецах-Ход-Йесод: поскольку они — место Леи и Рахели, верхняя Далет и нижняя Далет, потому Хесед-Гвуру мы не упомянули. Итак, сейчас все миры включились в одну совокупность в Чертоге Воли, а затем поднимаются, включённые в Чертог Святая Святых.

Малхут Ацилута в седьмом чертоге Брии включает Кетер-Хохма-Бина-Даат, и это четыре ножки Престола. Остальные чертоги — шесть ступеней к Престолу. Если спросишь: кто же тогда Престол? Суть в том, что Малхут Ацилута, именуемая Адонай, спустилась в этот Чертог Святая Святых. Поскольку в Ацилуте у неё были Нецах-Ход-Йесод Зеир Анпина, то сейчас, придя в Брию и облачаясь в седьмой чертог, включающий три верхних Сфирот, из её Тиферет-Нецах-Ход-Йесод создаются Мохин для Кетер-Хохма-Бина-Даат Брии — и это её внешнее облачение. Она облачается в Кетер-Хохма-Бина-Даат подобно Твуне в Зеир Анпине, и это называется Престолом — Мохин Хохма-Бина-Даат. А Малхут Ацилута, спустившаяся сюда в совокупности десяти Сфирот, зовётся человеком, восседающим на Престоле, ибо она — душа этих Мохин и восседает на них. В этом тайна Престола Славы: Слава — это Малхут Ацилута в совокупности десяти Сфирот, а Мохин для них — Престол, и Кетер-Хохма-Бина-Даат Брии — ножки Престола. Потому нужно примкнуть избавление — седьмой чертог — к молитве — Малхут, ибо они примыкают друг к другу навечно. Суть в том, что есть различие между Ацилутом и прочими мирами: хотя мы говорим, что Малхут Брии спустилась в Чертог Святая Святых Йециры, — спустился лишь один аспект, а именно десятый аспект Малхут Брии, то есть Малхут в Малхут. Так же Малхут Йециры в Асии — Малхут в Малхут. Но Малхут Ацилута спустилась во всех десяти Сфирот. Потому они примыкают навечно, и между ними нет перерыва, и говорящий между ними совершает великий грех. Поэтому нужно примкнуть избавление — седьмой чертог — к молитве — Малхут, которая есть Адонай. Мохин — их три, и облачаются в Кетер-Хохма-Бина-Даат — итого семь. Потому сказано в Зоаре: «прилепить седьмое к седьмому» — ибо этот чертог — седьмой, и в нём четыре ножки Престола и три Мохин — тоже семь, и мы прилепляем его к Малхут Ацилута — семь в семь. Малхут сейчас включает все свои воинства снизу, и они включились с ней вокруг, и таким образом к ней прибавилось много снизу. Тогда немедленно пробуждается Высший «Барух», то есть Йесод Ацилута, чтобы дать ей благословения. Выходит, что она благословляется и сверху, и снизу, и всё намекается в «Барух». На этом найденное.

Теперь нам нужно разъяснить «Адонай сфатай тифтах», ибо здесь большой перерыв. Мудрецы почувствовали, что следовало бы соединить и поднять молитву вместе с избавлением в тайне «Барух» и т.д., и разрешили это тем, что оно «подобно продолжению молитвы». Смысл этого: при «теилот леЭль эльон» начался подъём из Чертога Воли в Чертог Святая Святых, и они повернулись лицом к лицу. А сейчас, при «Адонай сфатай тифтах», мы уже в самом Чертоге Святая Святых, ибо здесь имя Адонай, как сказано в Шаар а-Шемот, смотри там. Как упомянуто во введении к Тикуним: Адонай — в Брие, ибо «там Он и прозвище Его — не одно», смотри там.

Примечание от товарищей: Когда начинает «Адонай сфатай тифтах», тогда входит в Чертог Святая Святых, соответствующий Кетер-Хохма-Бина-Даат Брии — всем трём вместе, ибо они считаются как одно. Нужно мысленно подниматься от ступени к ступени до Бины наверху, ибо этот чертог — седьмой, и Бина наверху — тоже седьмая, от Малхут до Бины. Оттуда включается семь в семь, и поднимается мысленно до Эйн Соф, а затем возвращается, кружа, в движении «бежать и вернуться», подобно молнии, на своё место. На этом.

Мы неизбежно должны подняться оттуда, чтобы затем подняться в Ацилут. Мудрецы сказали «подобно продолжению молитвы» — это понятно из сказанного о тайне «Барух», ибо тайна Чертога Святая Святых Брии — «в изобилии благословений» и т.д. Суть в том, что я уже сообщил тебе: когда миры включаются друг в друга, тогда три верхних Сфирот Асии становятся Йецирой буквально. Так же три верхних Йециры становятся Брией буквально. Подобно этому три верхних Чертога Святая Святых Брии включаются с Малхут Ацилута и становятся вместе одной сутью, и поднимаются вместе в Ацилут. Выходит, что Чертог Святая Святых Брии, который есть стих «Адонай сфатай тифтах», — «подобен продолжению молитвы», ибо Малхут Ацилута, именуемая молитвой, удлинилась и возросла тем, что соединилась с Чертогом Святая Святых Брии, и всё стало аспектом Ацилута. В этом смысл «подобно продолжению молитвы».

Мой учитель, благословенна его память, молился по сидуру — Корбанот, псалмы и Криат Шма, кроме Амиды — её он молился с закрытыми глазами, и руки его были сложены — правая поверх левой — напротив сердца. Также при повторении Амиды его глаза были закрыты, и он направлял намерение отвечать «амен» после каждого благословения, слушая из уст хазана. На этом.

Примечание из Эц Хаим: Почему Криат Шма, которое из Торы, мы произносим сидя, а молитву, которая по одному мнению — установление мудрецов, — стоя? Дело в том, что при Криат Шма мы ещё в Брие, а при молитве, когда мы в Ацилуте, — нужно встать. Когда человек молится, он должен положить руки одну на другую — правую на левую. Ибо Хасадим, распространяющиеся в теле Зеир Анпина в хазе, — нужно укрепить правое левым и левое правым, чтобы включить левое в правое и правое в левое, и этим подсластить левое правым. На этом цитата.

От «Адонай сфатай тифтах» начинается исправление Нуквы Зеир Анпина, чтобы она предстала пред лицом Зеир Анпина. Мне представляется, что для этого все евреи, живущие в землях Ишмаэля, вставая для молитвы Амида, оборачиваются назад и делают жест руками людям, стоящим позади, чтобы те подошли спереди — из почтения. Но обычай Израиля — Тора, ибо ранние хасиды имели обычай делать так ради Шхины, стоящей позади Зеир Анпина — привести её с Зеир Анпином лицом к лицу. Обычай их отцов в их руках, но они не знают истинной причины, упомянутой выше, а истина указывает свой путь.