Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema

«Аhават Олам» (Любовь вечную) — это в Чертоге Любви. И не следует произносить «Аhава Рабба» (Любовь великую), ибо «Аhава Рабба» — это в мире Ацилут, а здесь, в благословениях Криат Шма, мы ещё находимся в Чертогах. Поэтому правильно произносить «Аhават Олам», ибо это малая любовь Малхут, называемой «Олам» (мир), и она ещё внизу, в Чертогах. И следует произносить «ве-hаЭр Эйнейну бе-Торатеха ве-Дабек Либейну бе-Мицвотеха» (и просвети очи наши Торой Твоей и прилепи сердце наше к заповедям Твоим), а не в обратном порядке, как произносят сефарды. И следует произносить дважды «Маhер ве-hАве Алейну Браха ве-Шалом Меhера» (скорей приведи на нас благословение и мир вскоре). И следует произносить «Ки бе-Шем Кодшеха hа-Гадоль ве-hа-Нора» (ибо Именем святым Твоим великим и грозным), а не «hа-Гибор» (могучим). И следует произносить «ле-hОдот Леха у-ле-Яхадеха у-ле-Аhава эт Шмеха» (благодарить Тебя и единить Тебя и любить Имя Твоё) — ибо это тайна трёх Мохин (разумов) Нуквы, образующихся из Нецах-hод-Йесод Зеир Анпина. (Примечание 3.) И когда дойдёшь до «Маhер ве-hАве Алейну... ме-Арба Канфот hа-Арец» (скорей приведи на нас... от четырёх концов земли), тогда те края талита, лежащего на плечах твоих, — освободи их, чтобы кисти цицит свисали вниз. И в этом тайна, упомянутая в Тиккуним: «во время Криат Шма святые существа опускают крылья свои». Дойдя до «Маhер и т.д.» (примечание 4), положи два края талита на плечи свои, по тайне «и взяли Шем и Яфет одежду и положили на плечи обоих». И это тайна того, что я сообщил тебе о кавана цицит: вначале Малхут берёт лишь две кисти, потому и мы берём в Барух Ше-Амар две кисти в правую руку. Однако теперь нам нужно осветить для неё все четыре кисти. При этом тот, кто от корня Каина и hевеля, — им более необходима эта кавана и класть [талит] на плечо, ибо вот, Каин и hевель — это тайна двух плеч, как известно, и подобает направить мысль на это тому, кто от их корня. Произнося «ме-Арба Канфот hа-Арец» — тот, кто от аспекта Каина, поднимет цицит на плечи, а тот, кто от корня hевеля, — раскинет [их] на руки свои, и подобает направить на это мысль. (Примечание 5.)

Примечание (3): И нужно взять края цицит, когда произносишь «Маhер ве-hАве и т.д.», чтобы смягчить суд «крыла» (канаф), гематрия которого — 150 (числовое значение буквы Куф-Нун). Также слово «канаф» с тремя буквами составляет числовое значение «некев» (женское), что указывает на Нукву, и необходимо смягчение. Смягчение же состоит в том, чтобы положить края [цицит] на грудь, напротив сердца, ибо грудь смягчает их, поскольку именно оттуда начинают раскрываться хасадим — от груди и ниже, как известно.

Примечание (4): И требует разъяснения, ведь его слова противоречат друг другу: выше он сказал, что нужно убрать цицит с плеч и т.д., а здесь говорит, что нужно положить края на плечи. И мне представляется, что этот тиккун — класть на плечи — был именно для рабби Хаима Виталя, ибо так написано в книге «Эц Хаим»: «Тот, кто от аспекта Каина, поднимет цицит на плечи, а тот, кто от корня hевеля, раскинет их от рук своих, по тайне 'и крылья их раскинуты' и т.д. А я, Хаим, всегда имел обыкновение поднимать их вверх, ибо я от корня Каина», — конец цитаты, и это ясно. И из этого ты поймёшь сказанное в основном тексте о различии и т.д. А чтобы человек знал, от какого он корня, я скопирую здесь одно высказывание из «Шаар Эц Хаим»: «Всякий, кто от корня Каина, — боится воды, ибо вода гасит огонь. Также он очень боится вредителей (мазиким), ибо всё потомство Каина — вредители в Арка, как упомянуто в Зоhаре. Также он — мастер и художник, подобно Юбалю и Тубаль-Каину, сыновьям Каина, чей корень — в образах и формах, ибо огонь — весь форма. Но тот, кто от hевеля, — не так искусен в ремесле, зато он говорун и проповедник, по тайне hевеля (дыхания) уст. А тот, кто от Каина, — не так силён в речи, как в мастерстве. Также тот, кто от Каина, — он более крепок и силён, подобно Гвурот (силам суда). А тот, кто со стороны Хасадим (милостей), то есть от hевеля, — он тонок, худ и слаб. И подобие этому — серебро и золото и т.д.» — и так же смотри в [книге] «Гильгулим», [раздел] признаков.

Примечание (5): И мне представляется, что поскольку искры перемешаны друг с другом — Каин с hевелем, а hевель с Адамом, как сказано в книге «Гильгулим», — поэтому всякий, кто осознаёт это, пусть направит мысль: если есть в нём какие-либо искры от корня Каина, пусть исправит их этим [действием]. Разве что тот, кто знает наверняка, что в нём нет совершенно никакой искры от Каина, — тогда ему следует раскинуть цицит от рук. Но, увы, мы ещё не удостоились этой ступени, пока не изольётся на нас дух Господа свыше. На этом [заканчивается примечание] от Маhарана.

И направь мысль, произнося «ме-Арба Канфот» (от четырёх краёв), что это тайна четырёх краёв цицит Малхут, называемой «земля», — собрать их вместе, когда они рассеяны, чтобы все четыре были вместе в Малхут. Поэтому подними два края талита на оба плеча, а затем собери четыре кисти цицит в левую руку, ибо оттуда Малхут получает — с левой стороны всегда. И положи левую руку с четырьмя кистями цицит на левую сторону, напротив сердца, которое слева, ибо оттуда Малхут получает всегда. И пусть будут так четыре кисти цицит напротив сердца, в левой руке, от произнесения «Маhер ве-hАве» до окончания «Эмет ве-Яцив», до слов «ве-Нехмадим ла-Ад» (и желанны навеки), как мы разъясним с Божьей помощью.

Дойдя до «у-Вану Бахарта ми-Коль Ам ве-Лашон» (и нас избрал Ты из всех народов и языков), направь мысль на стояние у горы Синай, когда Он избрал нас из всех народов. Однако существуют четыре памятования, упомянутые в Торе, которые зависят от памятования сердцем.

И мне, Хаиму, представляется, что потому нужно класть цицит напротив сердца, ибо цицит напоминает обо всех заповедях, и потому они помещаются теперь у сердца, чтобы напомнить ему о всех четырёх памятованиях, как мы разъясним с Божьей помощью. Также мне представляется, что поскольку теперь, при Криат Шма, нисходят Мохин (разумы), и она [Малхут] получает свечение от них, как известно, — потому мы собираем свечение этих четырёх кистей цицит, которые вышли от прежних Мохин, как известно, и она получает от них свечение. А теперь, с обновлёнными Мохин, они получат великое свечение, — потому мы собираем их напротив сердца, ибо там раскрытие Мохин, ибо там завершается Йесод Бины, ибо это и есть аспект сердца, как разъяснено у нас.

Вернёмся к теме: четыре памятования таковы. Первое — памятование о даровании Торы, как сказано: «Помни день, когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, при Хореве, дабы не забыл ты эти речи и т.д.» — и это повелительная заповедь. Второе — «Помни, что сделал тебе Амалек» — и это тоже повелительная заповедь. Третье — «Помни, что сделал Господь, Бог твой, Мирьям» — и это тоже повелительная заповедь. Четвёртое — помнить день исхода из Египта — и это тоже повелительная заповедь. И вот, эти четыре памятования соответствуют четырём праздникам, которые есть в году: исход из Египта — Песаху; дарование Торы — Шавуот; Амалек — Суккот, как известно, ибо Амалек поражал из Израиля лишь тех, кого не принимали облака [славы], а облака славы — это тайна Суккот. Вот три праздника паломничества. Есть ещё один праздник — Рош hа-Шана, и он соответствует памятованию о Мирьям, ибо Мирьям говорила злоречие о Моше и потому была поражена проказой. И ты уже знаешь, что Мирьям — это тайна судов и горечи, ибо «Мирьям» в гематрии: Пей-Реш (280) — это буквы МаНЦеПаХ, плюс пять корневых [букв], которые в удвоении дают десять, — получается 280 плюс 10, гематрия 290, как числовое значение Мирьям. И в Рош hа-Шана все обвинители и клеветники также пробуждаются. И вот, эти четыре праздника в году, ибо Йом Кипур — это «Шаббат Шаббатон» и он не является Праздником, ибо нет различия между Шаббатом и Йом Кипуром, кроме того, что в одном умышленное [нарушение наказывается] руками человека, а в другом — руками Небес, каретом. А Ханука и Пурим не являются Праздниками, ибо они не упомянуты в Торе.

Вернёмся к теме: три [памятования] мы направляем мыслью сейчас, а четвёртое памятование — исход из Египта — мы направляем мыслью в главе о цицит, в стихе «Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской». Итак, это три памятования, и дарование Торы — первое, и потому направь мысль, чтобы помнить о нём и исполнить повелительную заповедь из Торы, произнося «у-Вану Бахарта ми-Коль Ам ве-Лашон ве-Керавтану Малкейну» (и нас избрал Ты из всех народов и языков и приблизил нас, Царь наш) — это приближение стояния у горы Синай, чтобы принять Его на себя как Царя и принять Его Тору. И это «ве-Керавтану Малкейну» (и приблизил нас, Царь наш).

От учеников: произнося «ле-hОдот Леха у-ле-Яхадеха у-ле-Аhава эт Шмеха» (благодарить Тебя, единить Тебя и любить Имя Твоё), направь мысль на украшение Зеир Анпина и Нуквы и пробуждение его Мохин (разумов), образующихся из Нецах-hод-Йесод Бины. «Ле-hОдот Леха» (благодарить Тебя) — со стороны hод. «У-ле-Яхадеха» (единить Тебя) — со стороны Йесод, ибо он — шошбин (посаженный отец), соединяющий их. «У-ле-Аhава эт Шмеха» (и любить Имя Твоё) — со стороны Нецах, ветви Хесед, называемого «любовью». Вот ты пробудил три его Мохин. «Эт Шмеха» (Имя Твоё) — указывает на шесть краёв (Вав-Куф), называемых «Именем». Затем произносят «Барух Ата Ашем, hа-Бохер бе-Амо Исраэль бе-Аhава» (Благословен Ты, Господь, избирающий народ Свой Израиль с любовью) — начальные буквы в гематрии 32, чтобы привлечь к этому единению 32 пути Хохмы. Также в этом намекается Имя Каф-Хет (28) плюс четыре буквы — итого 32, и это Имя называется «Коах Адонай» (сила Господня), и оно входит теперь в украшения Зеир Анпина и Нуквы, в это единение «Шма Исраэль».

Второе — памятование об Амалеке, и это «ле-Шимха hа-Гадоль» (Имени Твоему великому), ибо ведь из-за Амалека Имя [Бога] не полно, как бы так [можно сказать], по словам мудрецов, и мы направляем мысль на то, чтобы Имя Его было великим [и полным].

Третье — памятование о Мирьям, и это «ле-hОдот Леха» (благодарить Тебя), то есть: уста и язык, которые дал нам Всевышний, не следует использовать для злословия, а лишь «благодарить Тебя и превозносить Тебя», и мы тем самым вспоминаем то, что произошло с Мирьям, которая обвиняла и говорила злое о Моше, учителе нашем, мир ему. А четвёртое памятование — исход из Египта — направь мысль в главе о цицит, в стихе «Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской». Суть же этого памятования такова: причина, по которой мы упоминаем исход из Египта более, чем прочие избавления, такие как Вавилон, Мидия, Греция и подобные, — знай, что ведь земля Египетская — это земля нечистоты более всех земель, и Шхина пребывала в изгнании там вместе с изгнанием Израиля. И ты уже знаешь, что то изгнание было посредством удивительной мудрости колдовства, которое сотворили египтяне, так что Израиль не мог выйти оттуда, как упомянуто в Зоhаре. И я уже сообщил тебе истинный смысл изгнания Шхины: вследствие греха Адама все искры святых душ упали в среду клипот (скорлуп нечистоты), и нет у них силы выйти оттуда без милосердия Всевышнего, Который отправил Шхину в изгнание вместе с нами. И тогда, через её вхождение в среду клипот, она собирает те святые души. И когда завершится это собирание изгнанных из чрева клипот, тогда настанет время, когда «ноги достигнут ног», и тогда исполнится написанное: «Поглощена будет смерть навеки», как упомянуто в Зоhаре, глава Пкудей.

Однако во всех избавлениях, которыми был избавлен Израиль, они именуются по основному [аспекту], но не являются полным избавлением. Как Вавилон, Мидия, Греция — не было полного избавления, ибо остались некоторые искры святости, которые не могли быть очищены, но всё же это называлось избавлением. Однако избавление из Египта было полным избавлением, ибо тогда «и опустошили Египет» — сделали его как глубину, в которой нет рыб, и не осталось в них никакой искры святости, и это было полное избавление Шхины, чего не было ни в каком другом избавлении. И в этом причина — помнить исход из Египта более всех прочих избавлений, ибо это полное избавление, тогда как другие ещё нуждаются в завершении. Однако в будущем грядущем избавление будет ещё более полным, чем египетское, ибо египетское было частным, а будущее будет полным и всеобщим во всём мире, ибо тогда не останется ни одной искры святости среди всех народов, куда Он изгнал нас. Потому не будут говорить «жив Господь, Который вывел нас из Египта», а «жив Господь, Который поднял Израиль из всех земель», как упомянуто у Ирмеяhу. Потому после египетского избавления был перерыв, ибо ещё во всех прочих землях оставались искры, но в будущем будет избавление, после которого нет перерыва, ибо оно всеобъемлюще по всему миру. И в этом ты поймёшь великую тайну: почему Израилю пришлось быть изгнанным во все четыре стороны света, — по словам мудрецов, Израиль был изгнан среди всех семидесяти народов, ибо когда даже один из Израиля оказался в изгнании у одного народа, считается, будто весь Израиль был изгнан туда. Получается, что все семьдесят народов властвовали над Израилем, и Израиль был изгнан к ним. И причину этого ты поймёшь из сказанного выше, и в особенности когда вглядишься в написанное: «Как вы видели египтян сегодня — более не увидите их вовеки», и «не возвращайтесь более этим путём». Почему же проживание в Египте запрещено более, чем во всех прочих землях? Тайна лишь в том, что «и это против этого сотворил Бог», и когда согрешил Адам, он повредил все миры, и потому непременно упали от него святые искры и смешались во всех четырёх сторонах мира и среди всех семидесяти народов — каждый получил свою долю. И вот те искры — нет у них силы выйти оттуда иначе как через Израиль, совершающий заповеди и молитвы, и посредством молитв своих поднимают их в тайне «маин нуквин» (женских вод), как известно знатокам тайного учения, и тогда все они очищаются. И подобие этого — также в мире грядущем, после кончины праведника из этого мира: нет ни одного праведника из Израиля, который не проходил бы через Геhинном, хотя он и не заслуживает его. Но дело в том, что когда его проводят через Геhинном, он вырывает и извлекает оттуда души силой своих деяний — для какого-либо нечестивца из Израиля, находящегося в Геhинноме. И это же праведники делают при жизни в этом мире: они отправляются в изгнание к народам, чтобы извлечь из-под их власти те искры. И в этом тайна «время, когда властвует человек над человеком во зло ему» — ибо народы властвуют над Израилем, чтобы отнять у них те искры. А те искры оживляют клипот, ибо клипот мертвы, ибо нечестивые и при жизни называются мёртвыми, ибо нет в них святой души от Основы, называемой «Бог живой», а лишь от клипот, называемых «смерть и мрак смертный». И посредством тех искр они живут. И в этом причина желания и стремления клипот захватить души Израиля и склонить их к греху, ибо нет у них жизненности иначе как через наши грехи, ибо тогда у них есть возможность похитить святые души, и они живут. Потому велико наказание нечестивого: он умерщвляет святость, отдавая её в руки смерти и клипы, и оживляет клипу. Однако Израилю необходимо отправляться в изгнание со Шхиной среди всех семидесяти народов, где находятся искры святости, чтобы собрать их оттуда. И в этом ты поймёшь, как грех Адама стал причиной всех изгнаний до времён Машиаха.

И в этом ты поймёшь также причину, почему Израилю пришлось быть изгнанным в Вавилон, Мидию, Грецию и подобные [места]. Также поймёшь, почему упоминаются именно эти изгнания, ведь [Израиль] был изгнан среди всех народов. И почему в эти четыре [царства] был изгнан весь Израиль, тогда как среди прочих семидесяти народов — даже если один из Израиля был изгнан туда, считается, будто весь Израиль был изгнан туда (как сказано в мидраше на Песнь Песней, на стих «Голос возлюбленного моего, вот он идёт и т.д.»). Суть же в том, что ты знаешь: подобно тому как главное в святости — это четыре реки Сада, которые суть четыре буквы Имени АВАЯ, — так же напротив них существуют четыре другие реки, исходящие в клипе, и они охватывают всё. И когда души были изгнаны, основная часть всех искр душ ушла туда, в эти четыре реки, исходящие в клипе, и потому весь Израиль должен был быть изгнан в эти четыре [царства], ибо каждый человек, соответственно корню его души, может очистить и извлечь оттуда [свою долю]. Однако среди прочих семидесяти народов — есть из них такие, что получили лишь один аспект, и тогда отправлялся в изгнание тот еврей, происходящий от того же корня и от того же аспекта души, чтобы извлечь оттуда. И в этом ты поймёшь всё остальное сам. И по этой же причине первым было изгнание в Египет, ибо он — первая из четырёх рек, и так же Вавилон — «ты — голова золотая», ибо порядок изгнаний таков, что святость начинает входить с головы и далее вниз до ног. Поэтому, когда Шхина вошла в ноги, — это усиление внешних сил, но наоборот, это «придёт как теснящий поток и т.д. и придёт в Цион избавитель», ибо наоборот — тяжесть изгнания и есть причина избавления, ибо когда ноги завершат своё очищение, тогда «поглощена будет смерть навеки». Однако в изгнании Греции и Эдома не был весь Израиль, ибо десять колен были изгнаны ранее, и дело в том, что аспекты искр, находящихся в Греции и Эдоме, — они от тех колен и подобных им, и незачем продолжать, и разумный поймёт сам и выведет остальное.

И вот, ни одно из избавлений не было полным, ибо ещё оставались некоторые малые искры, над которыми рука клипы весьма усилилась, и они не могли быть очищены иначе как с течением долгого времени. Потому Израилю не нужно было задерживаться там [дольше], и они вышли из того изгнания. И по этой причине Тора не запретила возвращение в то место, ибо ещё необходимо, чтобы туда отправился в изгнание тот человек, происходящий от корня тех искр, что остались там, дабы извлечь их оттуда. Но в Египте не осталось никакого корня и основы вовсе, и если так — зачем возвращаться туда? Итак, в прочих землях, хотя когда Израиль изгнан среди них — он подчиняет святость и вводит её туда намеренно, по тайне «время, когда властвует человек над человеком во зло ему», — но тот, кто возвращается в Египет напрасно, причиняет изгнание Шхине напрасно, без пользы, и возвращает к жизни внешние силы после того, как они умерли. Однако по этой же причине ты увидишь, что нет ни одного из этих изгнаний, которое не приносило бы величие и возвышение [тому народу], ибо когда Израиль был изгнан в Египет, [египтяне] царствовали над всем миром, ибо Шхина была изгнана туда и основная жизненная сила притягивалась туда, а прочие земли были второстепенны по отношению к ним. Потому, когда Израиль вышел из Египта, он остался как низкое царство, но не умер и не был полностью упразднён. Причина же в том, что не было всеобъемлющего избавления, ибо пока есть изгнание в прочих землях — [клипот] имеют питание оттуда. Но в будущем грядущем, когда будет полное всеобъемлющее избавление и больше не будет никакого изгнания, тогда не будет никакого питания у клипот и жизненность полностью прекратится в них, и тогда «поглощена будет смерть навеки» — то есть Ситра Ахра (другая сторона).