Pri Etz Chaim, Gate of the Repetition of the Silent Prayer

Суть Амиды. Мы уже разъясняли выше, что зивуг утренней молитвы — Яаков и Рахель от груди и ниже, а в Минхе и прочее. Причина такова: знай, что причина, по которой Рахель и Яаков выходят лишь от груди и ниже, уже разъяснялась выше — выше груди света ещё закрыты, как от Аба, так и от Имы. Но от груди и ниже все света открываются: от Аба — к Яакову, и от Имы — к Рахель.

Когда Има ввела все свои Нецах-Ход-Йесод в Зеир Анпин, и тогда у Зеир Анпина есть полные мохин, — тогда Има пребывает в двух аспектах: либо стоит выпрямившись, либо сидит на детях. В Амиде шёпотом утром у Зеир Анпина уже есть полные мохин, и тогда она сидит на детях, как сказано выше. Поэтому от неё открываются лишь три нижние [сфирот] — Нецах-Ход-Йесод, и потому Яаков и Рахель находятся лишь в Нецах-Ход-Йесод. Затем, при повторении Амиды, она выпрямляется, и тогда открываются также Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина, как сказано выше, и потому Яаков и Рахель поднимаются также до Хесед-Гвура-Тиферет. Но в Минхе входят лишь шесть краёв мохин Имы, а мохин Аба не входят вовсе. Поэтому Яаков не выходит — лишь Лея одна, от шести краёв Имы, с самим Зеир Анпином. Если бы вошли все мохин Имы, вышла бы Рахель внизу. Но поскольку это лишь шесть краёв наверху, выходит лишь Лея одна и соединяется с самим Зеир Анпином от груди и выше.

Однако, поскольку Рахель стоит сзади и видит, что место Леи свободно — ибо Лея повернулась лицом к лицу с Зеир Анпином, — она поднимается и занимает также место Леи сзади. В результате она простирается на всю длину Зеир Анпина, только спина к спине.

Выходит, что в Минхе не вошли три высшие [сфирот], а лишь шесть краёв Имы, которые удалились после утренней молитвы и теперь вернулись — они и не более. То, что достигалось утром через Шма, в Минхе достигается через Амиду, и нет здесь Шма. Но в вечерней молитве есть новое Шма, и тогда входят шесть краёв Имы, а затем в Амиде добавляются шесть краёв Аба. Выходит, что у Рахель нет мохин, ибо Рахель выходит лишь под Леей, а теперь, когда есть лишь шесть краёв, они соответствуют лишь Лее. Поэтому вечером — зивуг Леи. Однако поскольку вошли шесть краёв Аба, выходит Яаков, ибо раскрытие Аба теперь — в голове Зеир Анпина. Однако Яакову ничто не мешает выйти выше груди, в отличие от Рахель, которой Лея мешает. Поэтому теперь это зивуг Яакова и Леи, только от груди и выше. Но после полуночи — зивуг Яакова и Леи лицом к лицу по всей длине Зеир Анпина. Причина в том, что вначале Лея взяла те света шести краёв Имы, как сказано выше, а после вечерней молитвы вернулась на своё место. Всю первую половину ночи Аба и Има строили её сзади, и за это время в неё вошли Нецах-Ход-Йесод Имы, поэтому у неё появилась сила быть спереди по всей длине Зеир Анпина. Также Яаков вырастает, ибо в первую половину ночи, когда Нецах-Ход-Йесод Аба и Имы входят в Лею, оттуда выходит аспект Яакова из Леи. Когда присоединяется то свечение и отпечаток к Яакову, выходящему из самого Зеир Анпина после вхождения в него Нецах-Ход-Йесод Имы, — через все эти света у него появляется сила вырасти по всему Зеир Анпину. Кавана при «Барух у у-варух шмо» в повторении Амиды: три Йод (другая версия — Эхье) Имени Эхье — облачение для наполнения трёх Йодин, называемого Саг (63). «У-варух шмо» — Адонай, облачение для Имени в наполнении Алефин. Также другой аспект, соответствующий четырём буквам ЙХВХ: направь мысль — «барух» — буква Йод Имени, это ЙХВХ; «у» — Хей Имени и Имя Эхье; «у-варух» — Вав Имени и Имя ЙХВХ; «шмо» — нижняя Хей и Имя Адонай.

Человек должен направить мысль в Кдуше с особым усердием, чтобы освятить Имя Всевышнего. Следует выпрямить ноги, когда хазан произносит Кдушу — «Некадешха ве-наарицха», чтобы совершить Кдушу в тайне «и ноги их — нога прямая». Также [наш учитель] не имел обычая делать три шага после Кдуши и говорить «Шалом», как это принято у некоторых — когда хазан завершает Кдушу, говорят «Шалом» и возвращаются на своё место. Наш учитель, благословенна его память, не делал так, а когда хазан собирался начать Кдушу, делал три шага вперёд от места, где находился после Амиды, и оставался там на своём месте до Нефилат Апаим (падения ниц). Он очень сосредоточивался на ногах и произносил «Некадешха ве-наарицха» громким голосом, а также «Кадош, Кадош» громким голосом. Остальное произносил слово за словом вместе с хазаном, закрывая глаза и совершая три подпрыгивания. Причина двух слов «некадешха ве-наарицха» написана в Тосафот трактата Пеа.

Примечание Цемаха: Я же не видел и не нашёл этого у рава Альфаси, где собрана вся Тосефта, и, возможно, ему попался [другой] рукописный вариант.

Из «Мифалот Элоким»: Не следует произносить «некадеш эт шимха» (освятим Имя Твоё), как принято у ашкеназов, а «некадешха ве-наарицха» (освятим Тебя и возвеличим Тебя).