Pri Etz Chaim, Gate of the Repetition of the Silent Prayer

От нашего учителя Ари, благословенна его память, переписано из его рукописи. Тайна Кдуши Амиды. Ты знаешь, что святой мир Ацилут был исправлен тремя тиккуним (исправлениями). Первый — Атика Кадиша, находящийся в трёх головах. Второй — Аба и Има. Третий — Зеир Анпин и Нуква. Три святости — для трёх голов Атик Йомин: первая — для того, что совершенно непознаваем; вторая — для Кетер Элион; третья — для Моха Стимаа, первичной Хохмы. Либо: первый «Кадош» — для Атик Йомин, второй — для Аба и Има, третий — для Зеир Анпина и Нуквы. И вот «Ашем Цваот мело холь а-арец кводо» — Нуква. «Барух квод Ашем ми-мкомо»: «Барух» — Аба; «Квод Ашем» — Има. «Имлох Ашем ле-олам» — Зеир Анпин и Нуква. «Имлох» — Нуква Зеир Анпина. Соответственно этим трём произносят: «Ашем мелех» — наверху, для Арих Анпина; «Ашем малах» — для Аба и Имы; «Ашем имлох» — для Зеир Анпина и Нуквы. Однако суть Кдуши Йоцер и Кдуши молитвы «У-ва ле-Цион» — это невеста, включённая [во всё]. Не найдено для неё в Идра Раба более чем два мохин — Хохма и Бина. Но Даат у неё нет в совершенстве, ибо «разум женщин лёгок» — это Ав (72) и Коф-Ламед (130), как сказано в разделе Шлах. Ибо Нуква выходит сзади, от груди, и оказывается, что муж опередил её на шесть краёв — Хохма-Бина-Даат, Хесед-Гвура-Тиферет. Ибо от груди сзади — начало её распространения. Эти шесть краёв — Даат включает их все, ибо он — вся Хохма-Бина и посредник между ними, включает Хесед-Гвуру и посредничает между ними. Когда Даат распространился для нужд Нуквы — посредничать между двумя её мохин, — остался 130. И в этом тайна: «Даат приходит в шести ступенях, и оставшееся — 130». Суть Ав (72) и 130: это исчисление ЙХВХ в обратном порядке — Йод, Йод-Хей, Йод-Хей-Вав, Йод-Хей-Вав-Хей — составляет 72, а в наполнении: Йод-Вав-Далет, Йод-Вав-Далет Хей-Алеф, Йод-Вав-Далет Хей-Алеф Вав-Алеф-Вав, Йод-Вав-Далет Хей-Алеф Вав-Алеф-Вав Хей-Алеф — составляет 130. И оба вместе — Даат Нуквы. Адам а-Ришон не соединился с Хавой, пока не достиг 130 лет. Тогда «познал Хаву» и дал ей тот Даат. И Йохевед не родила Моше, являющегося тайной Даат, пока ей не исполнилось 130, и вошли в тот Даат. Пойми это.

Кдуша Йоцер — исправить три её мохин тремя этими освящениями, чтобы её Даат включал три святости высших. Всё это — внизу, на её месте, в Брие, в её хейхалот, поэтому произносится сидя. Когда же она поднимется со своим мужем к месту своей эманации — напротив груди, лицом к лицу — нам нужно утроить Кдушу и исправить три её мохин, и сделать её Даат полным. И это Кдуша молитвы — привлечь ей Хохма-Бина-Даат от трёх высших мужского, которые выше неё — Хесед-Гвура-Тиферет. Поскольку грудь соответствует Тиферет — месту её эманации, выходит, что это после Хесед-Гвуры, напротив Тиферет. Поэтому освящают после Хесед-Гвуры — двух первых благословений, — чтобы её Даат включал их, и тогда исправится её мозг, и тогда оба будут святы, и это «Ата Кадош ве-шимха Кадош» (Ты свят и Имя Твоё свято). После того как она уже исправлена полным Даат, мы просим знание, и это «Ата хонен ле-адам даат» (Ты даруешь человеку знание).

Невеста поднялась лишь напротив груди — места своей эманации. При молитве Мусаф она поднимается ещё выше — лицом к лицу, голова к голове, и тогда получает мохин (другая версия: от Кетера Элион) через исправление трёх её мохин в высоком месте тремя Кдушот. Это её обновление — подняться выше места своей [первоначальной] эманации. Поэтому и в Рош Ходеш произносят «Кетер» и молятся Мусаф об обновлении луны, как разъяснялось. Знай, что и мужчина поднимается в лоно отца. Когда Нуква поднимается к нему, она поднимается выше места своей первоначальной эманации — в лоно своего отца тоже. Тогда она называется «венцом мужа своего», и это — в Шабаты и праздники. Поэтому в Мусафе произносят «Айе мком кводо» (Где место Славы Его) и «ми-мкомо» (с места Его) и прочее, — соответственно обоим. Соответственно невесте, называемой «кавод» (слава), мы говорим: «Кводо мале олам мешартав шоалим зе ла-зе айе мком кводо» (Слава Его наполняет мир, служители Его вопрошают друг друга: где место Славы Его). Соответственно мужскому: «ми-мкомо» — место Вав, тайна Вав в «Кадош», поднимающейся до «Кодеш» — Хохма, тайной Даат: «Исраэль поднялся в мысли».

Однако в Рош Ходеш это лишь обновление луны — подняться к нему лицом к лицу, но не в лоно их отца, хотя изобилие Кетера нисходит к ней через ступени. Поэтому не произносят «Айе мком кводо» и не «ми-мкомо», ибо служители знают её место. Знай, что святость Шабата не подобна святости праздника и прочее. Завершение этого друша — смотри далее в Разделе Праздников, в каване Холь а-Моэд, и читай весь этот друш там. На этом завершено от рава, благословенна его память, из его рукописи.

Теперь разъясним суть Биркат Коаним (благословения коэнов).

Из «Мифалот Элоким»: Нужно очень сосредоточиться в Биркат Коаним. Коэн должен поднять руки точно напротив своей головы, и нужно быть в этом внимательным. От хаверим (учеников): Установили Биркат Коаним перед «Сим Шалом» — это несиат капаим (поднятие рук). Известно, что благословение покоится на поднятии рук, ибо в них десять пальцев, намекающих на десять сфирот. Все благословения, приходящие в мир, должны сначала прийти к последней мере — Кнесет Исраэль (Собранию Израиля), и оттуда нисходят в миры. Когда Святой, благословен Он, пожелал удостоить Израиль и благословить их, Он дал им Тору, направляющую и ведущую нас по пути, которым идти, и дела, которые совершать. Он повелел коэнам — со стороны Хесед — благословлять Израиль, и открыл им тайну: нужно сначала привлечь благословение от Эйн Соф до бесконечности, и оттуда Израиль благословится от Бога, благословен Он. Писание говорит «ко теварху» (так благословляйте) и прочее — мера десятая, называемая «бесконечность», и через неё совершаются все действия этого мира, и в ней происходят все чудеса и дивные деяния, как сказано «ко амар Ашем» (так сказал Господь). Повелено коэнам привлечь благословение к мере «ко», а от неё — к Израилю. И вот «ко теварху» — к мере «ко»; «теварху» — вы, коэны, [привлеките] от Эйн Соф до бесконечности.

Толкование «теварху» — буквы «бе-хитро» (в венце его). То есть от Кетера нужно привлечь благословение. Приди и смотри: когда коэны простирают руки для благословения народа, тогда Шхина покоится на их руках, и они наполняются изобилием. Правая рука поднимается над левой, поэтому нужно поднять правую руку выше левой. Тогда все те ступени, когда простёрты руки, все благословляются из источника всех — мира грядущего, высшего источника, от которого светят все внутренние [аспекты] и от которого зажигаются и наполняются все свечи. Тогда — время благоволения со стороны Арих Анпина. Ты увидишь, что каждое из трёх благословений — двойное: «Йеварехеха ве-йишмереха» — двойное; «Яэр Ашем ви-хунека» — тоже двойное; «Иса Ашем ве-ясем шалом» — тоже двойное. Намёк на то, что изобилие сначала приходит к мере «ко», а затем — к Израилю. И это «ве-саму эт шми аль бней Исраэль ва-ани аваархем» (и возложат Имя Моё на сынов Израиля, и Я благословлю их). В этих трёх стихах 60 букв, соответственно 60 скрытым буквам в Шма, в стихе «Шма», и в этом тайна «шишим гиборим» (шестьдесят богатырей) и прочее. На этом завершено от хаверим.