Pri Etz Chaim, Gate of the Repetition of the Silent Prayer

Заповедь Биркат Коаним. Мы уже разъясняли, что есть мохин Имы и есть мохин Аба, и окружающие света для мохин Имы — это Ламед-Мем из «целем» (образ). Ибо Цади — это мохин, а Ламед-Мем — окружающие света. Также есть «целем» Аба: внутренние мохин — Цади, окружающие — Ламед-Мем. Мы уже разъясняли, что мохин Имы входят до 13 лет, и тогда он называется «иш» (мужчина). Затем входят окружающие света Имы за пять лет — от 13 до 18, и тогда «сын восемнадцати лет — к хупе (брачному пологу)». Затем за два года — от 18 до 20 — входят мохин Аба, и тогда «сын двадцати лет продаёт недвижимость». Однако в благословении Авот входит всё, кроме окружающих светов Аба, которые ещё не хватают для нужд зивуга.

Однако по тому, что я слышал, эти окружающие света — Ламед в Хесед-Гвура-Тиферет Твуны, и они в трёх высших. Выходит, что в утренней молитве будней Зеир Анпин поднимается до головы Твуны, но он не поднимается туда — а они нисходят к его месту, подобно тому как в вечер Шабата. Выходит, что утренняя молитва будней подобна вечерней молитве Шабата, и Всевышний знает истину.

И вернёмся к первой теме — о том, что нам нужно ввести в него (Зеир Анпин) макифим (окружающие света) Аба в качестве внутренних [светов] для нужд зивуга (соединения). И тогда, благодаря вхождению всех этих макифим, добавляются великие света в мохин (разумы) Зеир Анпина, и тогда пробивается Йесод Има, в тайне «и прошёл» (ваяавор), как разъяснено у нас. И от этого образуются ему четыре верхних тиккуней дикна (исправления бороды), ибо тиккуней дикна — это окружающие света, и достаточно этого. Получается, что Биркат Коаним (благословение коэнов) — это введение макифим Аба, которые суть Ламед-Мем слова Целем от Аба. И вот, каждый коэн относится к Аба, и там пребывает высший Коэн Гадоль, как известно. И в этом смысл Биркат Коаним — что через благословение коэнов входят макифим Аба, называемого Коэн, внутрь Зеир Анпина.

И знай, что в благословении Авот (праотцев) уже входили макифим Има при слове «авотейну» (наших отцов), а затем при «Элоэй Авраам» входят внутренние мохин Аба. И теперь войдут макифим Аба через Биркат Коаним. И вот, мы уже разъяснили, что мохин (разумов) — четыре: Хохма и Бина, Хесед и Гвура. Однако, когда они облачены лишь в три одеяния, которые суть Нецах-Год-Йесод Има, поэтому мы не называем их постоянно иначе как три мохин.

И знай, что есть два макифа (окружающих света): один — Ламед из Целем, другой — Мем из Целем. Суть в том, что Цади из Целем — это внутренние мохин, входящие внутрь Зеир Анпина. А Ламед-Мем — макифим. Ламед окружает мохин и называется Ламед, ибо это три мохин, и там тоже они облачены в Нецах-Год-Йесод Има, поэтому называется Ламед (числовое значение 30), ибо их лишь три. И есть ещё один макиф выше него, называемый Мем. Там они не облачены — лишь четыре мохин сами по себе без одеяния, поэтому называется Мем (числовое значение 40), ибо там видно, что мохин — четыре. Ведь одеяние Хохма и Гвура — это Йесод Има, облачающий их обоих вместе, и потому в облачённом виде они считаются одним, но без одеяния они — два отдельных мохин.

А суть дела такова: ведь вначале соединились Аба ве-Има (Отец и Мать), чтобы произвести эти мохин, и они находились внутри чрева Бины. И когда пожелали дать их внутрь Зеир Анпина, чтобы стать его мохин, тогда понадобилось им родиться и выйти из чрева Има Илаа (Высшей Матери). И при выходе наружу они вышли на воздух мира без какого-либо одеяния, и там были отмечены как четыре мохин, ибо всякая святость оставляет отпечаток в любом месте, где пребывает. И это стало там одним отпечатком, называемым Мем.

Затем, когда Эманатор пожелал поместить их внутрь Зеир Анпина, Он увидел, что тот не может принять эти великие света. Ведь мохин, как ты уже знаешь, — это капля, притягиваемая свыше, ибо Аба ве-Има притягивают их от того, кто выше них, — от Арих Анпина, а Арих Анпин — от Атика, и так далее вверх. Поэтому у Зеир Анпина нет сил принять их в открытом виде. И что же было сделано: света Нецах-Год-Йесод Тевуна поднялись вверх, как сказано в тайне «человек, когда умрёт в шатре», и остались пустыми. И тогда мохин облачились в них, и вот там они стали в аспекте Ламед из Целем, и оставили там один отпечаток прежде чем войти. А затем вошли в Зеир Анпин, и там они — аспект Цади из Целем, как мы уже разъяснили в другом месте, почему называется Цади. Вот по этим двум причинам понадобились эти два макифа, помимо внутреннего. Первая причина — потому что всякая святость с необходимостью оставляет отпечаток на своём месте. Вторая причина — ибо даже после всех этих трёх уменьшений едва ли Зеир Анпин способен их принять, и принял лишь свечение, исходящее от них после третьего уменьшения. Ведь несомненно, достоинство третьего не как достоинство второго, и достоинство второго не как достоинство первого. Вот мы разъяснили вкратце общий смысл тайны Целем. Получается, всё что есть в Цади, есть и выше — в Ламед, и соответственно в Мем.

И вот теперь, в Биркат Коаним, входят три аспекта, вложенные друг в друга, — это Ламед-Мем. Сначала входит нижний Ламед, затем верхний Мем. И вот как это устроено — начнём со слова «Йеварехеха» (да благословит тебя): сейчас входит мохин Хохма уровня Ламед. «ЙГВГ» — входит Хохма уровня Мем. «Ве-йишмереха» (и сохранит тебя) — это десять хасадим уровня Мем. «Яэр» (да осветит) — Бина уровня Ламед. «ЙГВГ» — Бина уровня Мем. «Панав» (лицо Своё) — теперь мы возвращаемся соединить с ними первый [аспект]: «панав» — это Хохма уровня Ламед. «Элеха» (к тебе) — это четыре хасадим уровня Мем. «Ви-хунека» (и помилует тебя) — это Хохма уровня Мем. «Йиса» (да обратит) — это десять хасадим уровня Ламед. «ЙГВГ» — это десять гвурот уровня Мем. «Панав» — снова соединяем всё, что вошло: «панав» — Хохма уровня Ламед. «Элеха» — десять хасадим уровня Мем. «Ве-ясем» (и дарует) — Хохма уровня Мем. «Леха» (тебе) — Бина уровня Ламед. «Шалом» (мир) — Бина уровня Мем.

Однако всё ещё недостаёт десяти гвурот уровня Ламед. Но они не исправляются через коэнов — они зависят и стоят на каване (намерении) общины. Поэтому подобает направить на них намерение, когда коэны произносят своё благословение. «Барух Ата ЙГВГ» — тогда пусть направят каванот прежде чем [коэны] скажут «йеварехеха», на первую букву стиха «Ва-йедабер ЙГВГ» — это Вав, и на первую букву «Дабер эль Аарон... амор лаhем» — это Далет. Итого Вав-Далет, гематрия Йуд (10). Намерение — чтобы вошли десять гвурот уровня Ламед, ибо это самый нижний мохин из всех, и он входит первым через каванот общины.

Есть ещё один тиккун (исправление), зависящий от каваны хазана (ведущего молитву), но я не помню его. Однако причина того, что мы удваиваем каванот этих мохин, уже разъяснена выше: сначала входят три мохин стиха «Йеварехеха», затем, когда входят другие мохин стиха «Яэр», мы соединяем с ними первые мохин. И так стих «Йиса» — мы снова соединяем всё вместе, чтобы одни светили в других. И вот увидишь, что четыре мохин уровня Мем, будучи более высокими, все намекнуты в Именах ЙГВГ этих стихов, кроме мохин хасадим уровня Мем — он намекнут не в Именах, а в слове «ве-йишмереха». И это то, что сказано выше, что есть ещё один тиккун, относящийся именно к каване хазана, но я не помню как именно. Что касается нижних мохин уровня Ламед, они [намекнуты] в остальных словах Биркат Коаним, кроме гвуры, которая в них — она не намекнута даже в словах Биркат Коаним, поэтому понадобилось направить каванот на две буквы Вав-Далет, как сказано выше. И это тиккун, относящийся к каване общины, а всё остальное относится к каване благословляющих коэнов.

Хотя мы разъяснили, что стих «Яэр», «Йиса» и слово «элеха» соответствуют высшим хасадим уровня Мем, всё же мы не имеем в виду, что лишь в первый раз, когда они вошли, они намекнуты в этих Именах ЙГВГ трёх стихов. Но если затем они намекнуты в других словах — в этом нет возражения.

Вот, когда ты произносишь «ви-хунека», что намекает на Хохму уровня Мем — а это мужское начало (духра), — направь каванот на то, чтобы передать свечение Зеир Анпину, ибо он — мужское начало. Но в конце стиха «Йиса», слово «шалом» намекает на Бину уровня Мем — а она женское начало (нуква), — направь каванот на низведение свечения оттуда к Нукве Зеир Анпина. И через эти два [аспекта] Зеир Анпин и Нуква получают это свечение. Есть ещё одна кавана — в тайне числа слов и букв в каждом из этих стихов, и мы уже разъясняли в другом месте, но кое-что там неполно, и разъясним здесь. В стихе «Йеварехеха» — пятнадцать букв, соответственно двум верхним главам, светящим в тринадцати тиккуней дикна (исправлениях бороды), исходящих из третьей главы, как известно, ибо вся борода исходит из мохин Хохма Арих Анпина — третьей главы. В стихе «Яэр» — двадцать букв; направь каванот на свечение от четырёх верхних тиккуним бороды Арих Анпина, в которой тринадцать тиккуним, а у Зеир Анпина недостаёт тех четырёх, ибо у него лишь девять. Поэтому направь каванот, чтобы от тех четырёх засветилось в девяти Зеир Анпина, и получится тринадцать. Затем светит в них от семи тиккуней гулголта (черепа) Арих Анпина, которые ещё более возвышенны, чем борода в Арих Анпине, и тогда — двадцать. В стихе «Йиса» — двадцать пять букв; направь каванот на высшее Имя двадцати двух, которое есть МА (45) в наполнении Алеф и АДНИ в наполнении, ибо МА и СА (65) содержат двадцать две буквы в наполнении, и теперь они наполняются через Нецах-Год-Йесод Тевуна, которых три, — итого двадцать пять. И через это поймёшь сказанное в Зоhаре, раздел Насо, что «Йеварехеха», «Яэр», «Йиса» — это Нецах-Год-Йесод Тевуна, облачающие окружающие мохин.

Мы уже разъяснили выше, что эти макифим (окружающие света) не входят в Зеир Анпин до двадцатилетнего возраста и далее. И это причина того, что коэн не поднимается на духан (возвышение) в одиночку до двадцати лет, или пока не наполнится его борода. Смысл наполнения бороды таков: ведь у Зеир Анпина лишь девять тиккуней дикна, и борода его не наполнена, ибо недостаёт ему четырёх других верхних тиккуним. Когда же входят эти макифим, тогда наполняется его борода. Поэтому мы произносим затем Тринадцать мидот (качеств милосердия), ибо через вхождение макифим и умножение их свечения вызывается пробивание Йесод Има, и тогда образуются тринадцать тиккуней дикна, как разъяснено в тайне Тринадцати мидот — смотри там.

И через это поймёшь сказанное в Писании: «Амор лаhем йеварехеха» (Скажи им: да благословит тебя). Объяснение: ведь мы уже разъяснили, что мохин — три, и это три буквы Целем, и каждый из них — полный парцуф, как разъяснено у нас. Ибо суть этих мохин — тайна духовной нефеш (души), распространяющейся в теле человека по всем 248 органам. И как нефеш входит в тринадцать лет, так и эти мохин тоже. Получается, что эти мохин тоже содержат 248 органов и распространяются, облачаясь в 248 органов тела. Выходит, что в Ламед и Мем — в каждом из них — есть 248 органов, запечатлённых в них. И это тайна «амор лаhем» (скажи им), ибо «амор» имеет гематрию 248 с добавлением единицы (коллель). И так же толковали наши мудрецы, благословенна их память, что «амор» — гематрия 248, и имели в виду именно то, что мы здесь разъясняем.

Суть в том, что теперь входят 248 высших органов, окружающие [как] полный парцуф в 248 органах. И это тайна трепета (йира), который человек должен испытывать — чтобы страх Божий был на главе его, тайна сказанного в «амор» — 248, что равно числовому значению «мора» (страх). И это Шхина, окружающая голову человека, окружающая его мохин. А назир (назорей) не имеет этого окружающего света, ибо все макифим у него являются внутренними, поскольку он поднимается до Атика, как упомянуто в Зоhаре. И это тайна сказанного о Шимшоне (Самсоне): «и мора (бритва) не поднимется на голову его» — ибо у него нет макифим наверху, ибо все они внутри его головы, внутренние.

Биркат Коаним (благословение коэнов). Знай: подобно тому как Рахель берёт Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина и из них образуются три её кавим (линии), так и для Леи образуются три кавим из его Хесед-Гвура-Тиферет. Однако есть различие между Нецах-Год-Йесод и Хесед-Гвура-Тиферет: от Нецах образуются для Рахели Хесед-Хохма-Нецах, от Год — Бина-Гвура-Год, от Йесод — средняя линия. Но от Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина, хотя каждая и делится на три части, всё же когда человек опустит руки вниз прямо, его предплечья, называемые кубдо (локоть), которые суть окончания верхних фаланг, окажутся напротив бёдер — Нецах и Год. Известно, что длина Леи — до головы Рахели, и потому у Леи лишь верхние фаланги Хесед-Гвура-Тиферет, ибо три средних и три нижних — все принадлежат Рахели. И тогда как же завершается парцуф Леи как полный парцуф из десяти сфирот? Чтобы это понять, знай: правая линия — Хесед-Хохма-Нецах, и свечение и шефа (изобилие) нисходит от одной к другой по прямой, по правой линии, и так же по левой линии. Известно, что Тиферет — суть тела, середина, а Хесед и Гвура — два его предплечья. И тогда возникает серьёзный вопрос: ведь Хесед — правая рука, начинается от плеча и заканчивается на кончиках пальцев руки. Как же распространяется от него свет к Нецах? Для этого необходимо, чтобы кончики пальцев соприкасались с началом бёдер, чтобы провести свет от руки к бедру. Когда руки опущены вниз по прямой линии вдоль Зеир Анпина, тогда света выходят через кончики пальцев к началам бёдер через те суставы, что там находятся, и свечение поглощается через суставы и соединения органов друг с другом, ибо там есть полость, и свечение может пройти снаружи. Ибо вот что сказано выше: свет выходит через пальцы и входит в начала бёдер, хотя они и закрыты, — входит через пространства между суставами.

В благословении Авот мы создали парцуф Рахель и парцуф Лея при словах «hа-Эль hа-Гадоль» (Бог Великий), однако там были созданы лишь семь нижних [сфирот] Леи и аспект Даат только, а Хохма и Бина её ещё не были созданы, как сказано выше. Их тиккун (исправление) совершается в Биркат Коаним — нисият капаим (возношении рук). Суть в том, что при Биркат Коаним входят макифим в Зеир Анпин, и там великое свечение, поэтому возносят руки, чтобы указать, что те света, выходящие из кончиков пальцев, возвращаются вверх и выходят семь нижних наверх, к голове Зеир Анпина, и благодаря этому образуются Хохма и Бина Леи. Суть в том, что когда человек поднимает руки вверх, он должен поднять их напротив своей головы именно, и нужно быть в этом внимательным. Дело в том, что тогда кончики пальцев [находятся] по обе стороны от Даат: пальцы правой руки — справа от Даат, пальцы левой — слева от Даат. И тогда света выходят через пальцы снизу вверх — тайна «ор хозер» (возвращающегося света). Выходя из пальцев, эти света оказываются раскрытыми снаружи и становятся аспектом Хохма и Бина Леи — двумя сторонами её Даат, и они выше, чем Даат, как это всегда. Свечение начинается и распространяется снизу вверх от двух сторон Даат. Всё это происходит через нисият капаим коэнов, и тогда парцуфу Лея недостаёт лишь Йесод, как упомянуто. Поэтому мы произносим «Ва-яавор» — тайна Йесод в верхней трети Зеир Анпина — и тогда происходит зивуг (соединение) Леи. После нисият капаим — притяжения света, достаточного для двух мохин Леи — мы опускаем руки, и нет нужды поднимать их при «Ва-яавор», ибо она уже получила достаточно. И через это поймёшь суть рук, которые отличаются от всех прочих органов тем, что поднимаются и опускаются.