Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath, Introduction

Введение к Вратам Шабата — Глава 5.

Также мы сказали выше, что три нижних [Сфирот] поднимаются к трём средним вместе, в одно место. Я видел объяснение этому: три нижних уступают средним в одном отношении, а именно — ноги узки и не широки, как три средних, и света и Хасадим [милости] не могут расшириться в них. Поэтому света, находящиеся в них, — лишь в аспекте ног, а не в аспекте мохин [разумений]. Однако у них есть преимущество перед тремя средними: Хасадим в них раскрыты (Цемах [комментирует]: и свет их удваивается), тогда как у трёх средних есть один недостаток — они покрыты. Зато у средних три преимущества: два вышеупомянутых — что они широки, и что они более высокие, чем нижние. И ещё третье — что света трёх нижних нисходят через них вначале, а всё святое оставляет в каждом месте, через которое проходит, отпечаток [решимо]. (алеф)

(алеф) Цемах [комментирует]: и мне представляется, что есть четвёртое преимущество — три средних поднимаются в три высших, чего нет у вышеупомянутых [трёх нижних]. А учитель, благословенной памяти, говорит о них именно когда они на своих местах.

А три высших — величайшие из всех, поскольку они — истинные мохин [разумения], и наивысшие из всех. И также отпечаток средних и нижних остаётся в них при их прохождении (Цемах [комментирует]: сначала через три высших, как сказано выше о трёх средних). Поэтому свет их больше всех. И есть у них один недостаток по сравнению со средними и нижними: они более короткие, ибо голова мала и весьма узка, даже по сравнению с тремя нижними. И ещё второй недостаток по сравнению лишь с нижними: они — света закрытые [стумим], а не раскрытые.

Вот, множество аспектов преимуществ есть у одних над другими и у тех над этими. А теперь, при дополнении Шабата, все они восполнили свой недостаток. Ибо три высших расширились и удлинились весьма, чтобы окружающие вошли в них, и Келим [сосуды] стали просторным и большим местом. И также светов стало очень много. И средние тоже увеличились, поскольку множество светов собрались там вместе, и разверзается Йесод Имы, что внутри них, и света раскрываются. И также света в них удваиваются. А три нижних выиграли тем, что стали высокими как средние и уподобились им, будучи покрытыми на своём месте.

О восхождении миров. Знай, что всё время, пока Зеир Анпин поднимается лишь в своём Целем, каждый остаётся на своём месте, ибо всё это — его собственное. Однако после того как он принимает свой Целем (гимель) и хочет подняться ещё выше, необходимо, чтобы Аба и Има удалились оттуда и поднялись. Ибо Арих Анпин заполняет всё своё место, и там нет пустого пространства. И так же Аба и Има — на своём месте, и так же Зеир Анпин. А значит, при восхождении Зеир Анпина на его место необходимо, чтобы Аба и Има тоже поднялись, и так же Арих Анпин поднимается. Получается, что восхождение одного аспекта вызывает движение и восхождение всех остальных миров — высших и нижних, ибо все они связаны друг с другом.

(гимель) Элханан [комментирует]: как в утренней [молитве Шабата], или в ночь Шабата.

Однако не все [аспекты] поднимаются, ибо тогда не было бы в этом никакого преимущества. Суть же дела в том, что во всех мирах есть внутренний [пнимиют] и внешний [хицониют] аспекты в самих Келим [сосудах]. Ангелы — от внешней стороны Келим, а души — от внутренней стороны Келим. И все они поднимаются, но Сущность [ацмут] всегда остаётся на своём месте. Получается, что когда Зеир Анпин поднимается, поднимается лишь аспект тела и сосуда [кели], а Сущность его остаётся внизу. И тогда Келим Нуквы поднимаются на место Зеир Анпина, и оказывается, что Нуква приобретает Сущность Зеир Анпина и свои собственные Келим. И тогда её Келим увеличиваются в аспекте Келим Зеир Анпина. И подобным образом — у всех [Парцуфим]. Пойми это очень хорошо, ибо это великое правило во всех видах восхождений, и не заблуждайся. (бет) И всё это подобно телу человека, который приобретает новую дополнительную душу [нешама йетера] посредством своих деяний, и тело его не меняется — лишь душа меняется.

Примечание (бет). Мне представляется, что эта Сущность [ацмут] есть аспект Эйн Соф [Бесконечного], распространяющегося внутри них. Ибо их душа [нешама] в буквальном смысле называется «кели» [сосуд] по отношению к Нему. Ведь души приходят [и уходят], и как же мы скажем, что [Сущность] — от внутренней стороны Келим?

Разъяснено в своём месте относительно дополнения Шабата [тосефет Шабат]: от трёх высших [сочленений] ламед из Целем проистекает дополнительная нешама [высшая душа], от трёх средних — руах [дух], (гимель) а от трёх нижних — нефеш [душа]. И всё это — в ламед из Целем, как представляется, ибо каждый аспект из цадик, ламед и мем включает нефеш-руах-нешама [НаРаН]. И следовательно, все три в совокупности также будут НаРаН, как мне представляется. И вот, ламед из Целем находится в ХаГаТ Тевуны — «матери сыновей». И после того как Зеир Анпин принимает весь свой Целем, (далет) затем Нуква поднимается: сначала — в три нижних Абы и Имы вместе, затем — в три средних обоих, а затем — в три высших обоих вместе. И он не берёт сначала всю Иму, а затем Абу. И более мне представляется из другого места, что он берёт лишь Абу, а не Иму вовсе, ибо Нуква берёт Иму, смотри там. А затем — четвёртое восхождение: в Кетер Абы (следует читать: Абы и Имы, и нуждается в разъяснении). А затем получает окружающий [макиф] трёх нижних, затем — окружающий трёх средних, затем — окружающий трёх высших. А затем поднимается к тринадцатому мазалю, а затем — к восьмому мазалю. (hэй)

Примечание (гимель). Цемах [комментирует]: мне представляется, что это — в ламед из Целем, ибо в [лекции о] Амидах Шабата написано, что средние [сочленения] ламед из Целем Абы — это аспект нешамы по сравнению со средними [сочленениями] ламед из Целем Имы, которые суть аспект руаха. И нуждается в разъяснении.

Примечание (далет). Элханан [комментирует]: то есть он принимает свой окружающий [макиф] и увеличивается его голова.

Примечание (hэй). Цемах [комментирует]: сказанное относится именно к восхождению Шабата. А то, что сказано о восьмом и тринадцатом мазалях, — имеется в виду, что в Минхе Шабата при тихой [молитве] Зеир Анпин поднимается в трёх первых благословениях в Тиккуны [исправления] 11, 12, 13, и это — тринадцатый мазаль. А при повторении [хазан] он поднимается ещё выше — в Тиккуны 8, 9, 10, и восьмой называется восьмым мазалем.