Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath

Однако, возможно, я слышал и другой вариант: что Яаков и Рахель оба находятся внизу, в первоначальных НеХ'И Зеир Анпин. А затем, когда они поднимаются вверх в вечернюю молитву Шаббат и поднимаются напротив трёх средних З'А, где также находятся три нижние, как сказано выше, тогда Яаков и Рахель поднимаются туда, и остаётся свободное пустое место на месте трёх нижних, и тогда туда поднимаются три верхние Брия. И так же во всех мирах, пока не оказывается, что три нижние Асия — место полностью свободное и пустое. И это тайна «тхум Шаббат» (субботнего предела), как разъяснено в другом месте, и там — свободное место.

Уже известно, что все клипот (нечистые оболочки) находятся ниже десяти сфирот Асия и прилепляются к ногам Асия. И сейчас, когда ноги Асия, то есть три нижние сфиры Асия, поднимаются в три средние, клипот не поднимаются с ними, а остаются на своём месте. И место НеХ'И Асия, которые поднялись на место трёх средних, остаётся свободным и пустым, и это пустое место разделяет святость и клипу. Это место называется «тхум Шаббат» (субботний предел). Ибо сам город — это тайна места святости, соответствующего месту трёх средних Асия, где теперь находятся НеХ'И Асия. Следовательно, субботний предел — за пределами этого города, и в этом пределе человек может ходить в Шаббат, ибо это место свободно и нет там клипы — лишь нет святости, но есть отпечаток (решиму) святости. Однако за пределом — место клипот, и если ноги человека выходят за предел, это вызывает, что и ноги высшего Адама Асия, то есть три нижние его сфиры, спускаются за предел и входят в клипот.

И это тайна «если отвратишь от Шаббат ногу свою» (им ташив ми-шаббат раглеха) — что высшие ноги ты возвращаешь и поднимаешь вверх. Ибо «возвращение» (ашава) возможно лишь к месту, откуда вышли изначально, и так здесь: ибо вначале, во время Ацилут (эманации), НеХ'И Асия распространились и спустились от трёх средних вниз, ведь прежде, чем спуститься, они неизбежно проходили через средние, а затем переходили на своё место. И теперь они возвращаются и поднимаются обратно на первоначальное место в трёх средних. Это тайна «если отвратишь от Шаббат ногу свою» — то есть возвращение ног вверх.

И этим разрешается то, что написано «им ташив» (если отвратишь), а не сказано «им тимна раглеха» (если удержишь ногу свою). Но это намекает на сказанное выше, ибо это также тайна того, что было сообщено тебе: НеХ'И — «вне тела они» (ле-вар ми-гуфа инун), ибо шесть краёв (ваV кцавот), которые составляли изначальную длину Зеир Анпин, поднялись теперь при формировании Парцуфа. И также ХаГа'Т его стали КаХа'Б (Кетер, Хохма, Бина), а НеХ'И его стали ХаГа'Т, и он остался без НеХ'И, пока не понадобилось Бине — высшей Име — распространиться в него, чтобы создать ему новые НеХ'И заново. Поэтому здесь уместно слово «возвращение» (ашава), ибо истинное первоначальное место НеХ'И — это место трёх средних.

Однако разъясним подробнее тему возвращения ног, и в этом прояснится одно новшество и общее правило о тайне включения и подъёма миров друг в друга. А именно: не думай, что когда мы говорим, что Зеир Анпин поднимается на место Аба, или Нуква — на место З'А, или три верхние Брия — на место трёх нижних Ацилут и тому подобное, — не ошибись, полагая, что высший остаётся на своём месте и нижний тоже поднимается туда. Ибо это невозможно: ведь известно, что сказали мудрецы, что Святой, благословен Он, — «место мира Своего», и как сказано в Зоар. И это то, что нам необходимо знать как великое правило в словах Каббалы: место, равное длине Арих Анпин, — его ширина есть весь аспект Арих Анпин, распространяющийся в ширину на всю возможную ширину до края мира, и он заполняет всю эту ширину, и нет свободного места в ширину. И так же на месте Аба ве-Има, или З'А и тому подобное. Следовательно, когда Зеир Анпин поднимается в Аба, он не может подняться туда, если Аба не поднимется выше со своего места. Тогда З'А-сын наследует место отца. Но невозможно им находиться вместе в одном месте. И так же когда три верхние поднимаются в три нижние вышестоящего — они не стоят вместе на одном месте.

Также не ошибись иным образом, думая, что высший поднимается и удаляется полностью. Ибо тогда это не называлось бы подъёмом, поскольку у нижнего было бы лишь достоинство места, а ведь Писание говорит: «И храните Шаббат, ибо свят он» — то есть Зеир Анпин становится самим Аба. И если он получает лишь место Аба, то он не полностью свят, ибо он не сам Аба, называемый «святым», а лишь занимает место Аба.

Однако тайна этого такова: знай, что в высших мирах есть аспекты сущности (ацмут) и сосудов (келим), как разъяснено у нас. Причём в самих сосудах есть внутренняя и внешняя стороны: ангелы суть аспект внешней стороны сосудов, а души — внутренняя сторона сосудов. И всё, что мы говорили — что при Каббалат Шаббат поднимается внешняя сторона миров, в тайне поля — «хакаль тапухин» (яблоневое поле), а затем при Амиде поднимается и внутренняя сторона миров, где тайна душ, как сказано выше, — всё это было лишь в аспекте сосудов. Но сущность (ацмут) не сдвигается со своего места вовсе.

Этим ты хорошо поймёшь тайну Шаббат. Начнём с Аба ве-Има: ибо в день Шаббат, о котором сказано «и храните Шаббат, ибо свят он», тогда сосуд-тело Арих Анпин поднимается выше своего места, а сущность (ацмут) остаётся на месте. И тогда сосуд Аба ве-Има выходит и поднимается туда, наверх, и облачает саму сущность Арих Анпин. Тогда оказывается, что Аба ве-Има и есть сам Арих Анпин. А сущность Аба ве-Има остаётся на их месте, тогда поднимаются сосуды З'А и Нуквы и облачают сущность Аба ве-Има, и тогда они — сами Аба ве-Има. И это тайна «и храните Шаббат, ибо свят он» — воистину свят.

Затем поднимается Брия на место Ацилут, в аспекте сосуда, а сущность (ацмут) Брия остаётся на своём месте. И так далее до конца: оказывается, что сосуды НеХ'И Асия поднялись и облачили сущность трёх средних Асия. И в итоге всего сущность НеХ'И Асия остаётся обнажённой, без сосудов вовсе.

Этим ты поймёшь тайну добавления Шаббат, приходящего к людям этого мира: откуда оно и как приходит. А именно: поскольку обнажились те НеХ'И Асия — сущность, которая в них, — при Каббалат Шаббат, они засияли и осветили весь мир, и от них проистекает добавочная душа (нефеш йетера) к людям в канун Шаббат.

Однако после того, как сосуды поднялись вверх, а сущность в них осталась обнажённой, появилась бы возможность для внешних сил (хицоним) питаться оттуда, ибо это раскрытый Свет. Поэтому эти сущности поднимаются и включаются наверху в свои сосуды, которые поднялись туда. Тогда оказывается, что сосуды НеХ'И Асия содержат множество Светов: собственную сущность и сущность трёх сосудов трёх средних. Благодаря этому Света скрыты там от клипот. Однако такое явление существует не повсюду, а только здесь, в НеХ'И Асия, ибо они — конец всей святости, и поэтому необходимо, чтобы было именно так, как сказано выше.

И теперь хорошо объясняется «если отвратишь от Шаббат ногу свою» и далее — ибо возвращение сущности ног вверх, в их собственные сосуды, которые поднялись наверх, называется полным возвращением. Общий вывод из этого: всё добавление Шаббат состоит в том, что все сосуды обретают новую душу (нефеш) и новую сущность, которой не было у них прежде. И это в точности подобно людям, которые посредством своих дел и заповедей обретают новую душу (нешама), более великую, чем те, что были у них прежде, — и это в том же теле, которое было у них изначально. Тело, которое было прежде, не меняется — лишь сущность внутри него. И так же обстоит с добавлением Шаббат.

От хаверим (товарищей): В ночь Шаббат Шхина называется «хакаль тапухин» (яблоневое поле), ибо она включает в себя свечение Леи, и от окружающего Света к точкам Циона, которые есть в ней, — это место «тапуах» (яблока), числовое значение которого «Цваот» (воинства). А яблоки — это Йесод Бины и Твуны, о которых сказано «яблоки золотые», а Хасадим Аба, включённые в них, — это «оправа серебряная».

А в утреннюю молитву она называется «хакаль тапухин» через свечение Атик Кадиша (А'К), который есть «маром ве-кадош» (высокий и святой), числовое значение которого — «Шаббат», и это поистине тайна высшего Шаббат. А в Минху, поскольку в будни с этого часа пробуждается суд, то и в Шаббат ей достаточно быть просто «хакаль» (полем), которое орошает Йесод Твуны. Однако есть поле и поле: ибо поле само по себе, в тайне «Кирьят Арба» (город четырёх), содержит ГАВАЙЯ-ЭHЙЕ, ГАВАЙЯ-АДНАЙ. Но в ночь Шаббат, когда она готовит себя к зивугу и её Мохин поднимаются на место Мохин З'А, тогда она — ХаКа'Л (חקל) в заполнении А'В (72), что в Хесед, и из этих заполнений выходят сосуды для Нуквы: три раза 46, числовое значение ХаКа'Л.

А в Минху, когда пробуждаются суды и нет зивуга, нужно взять ахораим (тыльные стороны) А'В (72), ахораим С'АГ (63) и ахораим простого ГАВАЙЯ, а именно: тет-далет-hей-далет, тет-hей-гимел-далет-тет, hей-тет-hей-далет-тет, тет-hей-гимел-далет-тет, hей-алеф-hей-далет-тет. И хотя буква алеф обычно заменяется на тав, здесь буква алеф остаётся на своём месте. Числовые значения этих трёх ахораим: 22, 62, 54 — составляют вместе числовое значение ХаКа'Л (138). На этом.