Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath

Затем, когда хазан произносит Барху, следует сосредоточиться на получении дополнения духа (тосефет а-руах), следующим образом: ведь мы уже разъясняли в молитве будних дней, что вся суть Барху — это подъём мира Йецира в мир Брия, и он благословляется множеством благословений, и тогда называется «Барух» (Благословенный). Это Чертог Святая Святых мира Йецира — три его верхние сфирот, которые поднялись к трём нижним сфирот мира Брия. Поэтому Барху произносится перед чертогами мира Брия, которые представляют собой тайну четырёх благословений до Криат Шма и после неё, как известно. И раз таков секрет дополнения мира Йецира, следовательно, нужно сосредоточиться на том, что и твой дух (руах), происходящий из мира Йецира, получает дополнительную святость.

Суть же этого дополнения такова: мы уже разъясняли выше, что в ночь Шабата макифим (окружающие светá) буквы Ламед из Целем входят в голову Зеир Анпина, однако не входят разом, а делятся на три части (пераким). Мы уже объясняли, что при Кабалат Шабат входят три нижних перека буквы Ламед из Целем Имы, а также от Абы. И вот теперь следует сосредоточиться на том, что начинают входить три средних перека буквы Ламед из Целем Имы, и завершается их вхождение при произнесении «У-фрос суккат шалом». Нижние же пераким соответствуют аспекту Нефеш, и потому при Кабалат Шабат происходит получение дополнительной Нефеш, как сказано выше. А теперь, когда входят средние пераким, это есть дополнение Руах. Что же касается каваны Криат Шма в ночь Шабата или утром, а также всех каванот молитв Шабата — они не таковы, как каваны будних дней, ибо в них содержатся многие уровни ступеней. Однако их каваны я не получил.

«У-фрос алейну суккат шломеха» — здесь следует сосредоточиться на получении дополнения души (тосефет нешама), ибо благословение «Ашкивену» относится к Чертогу Святая Святых мира Брия, как известно у нас, однако оно пребывает в тайне Нуквы, ибо эти чертоги вечерней молитвы суть чертоги Нуквы, и нет различия между буднями и Шабатом, кроме тайны каваны «У-фрос», как будет разъяснено с Б-жьей помощью. И вот, этот Чертог Святая Святых мира Брия, на который намекается в «Ашкивену», теперь возвращается и становится собственно миром Ацилут, и это есть дополнение Шабата в мире Брия. Поэтому следует сосредоточиться на получении дополнения Нешама, ибо Нешама происходит из мира Брия, и это подобно тому, что мы разъясняли относительно Барху.

Следует сосредоточиться на том, что теперь начинают входить три средних перека макифим буквы Ламед из Целем Абы. Однако по сравнению с тем, что средние пераким Имы называются Руах, средние пераким Абы называются Нешама, хотя они и являются лишь средними. Завершается их вхождение при произнесении «Ва-йехулу» в Амиде. Поэтому, когда будешь произносить «Барух Ата Ашем а-Порэс суккат шалом», следует сосредоточиться на получении дополнения Нешама, как сказано выше.

Что же касается произнесения «У-фрос алейну» — в чём смысл простирания сукки мира — это зависит от того, что мы разъясняли. Ведь теперь уже вошли три нижних перека и три средних от Отца и Матери (Аба ве-Има), и уже голова Зеир Анпина выросла великим ростом, как разъяснено у нас. Однако всё время, пока они входят в голову Зеир Анпина, внутренние мохин (разумы), которые изначально находились внутри головы Зеир Анпина, несколько вытесняются со своего места вниз, чтобы дать место этим макифим. Тогда Нецах-Год-Йесод Имы в аспекте Цади из Целем входят и опускаются внутрь Зеир Анпина несколько ниже. Известно, что вначале Йесод Бины целиком завершался у хазе (груди) Зеир Анпина, и оттуда выходили Яаков и Рахель — от хазе и ниже. И безусловно, этот Йесод Имы не настолько широк, чтобы заполнять всю полость тела Зеир Анпина, ибо полость тела Зеир Анпина весьма широка. Однако Йесод Имы подобен узкой трубе внутри тела Зеир Анпина, и существует большое пространство между стенками Йесод Имы и стенками тела Зеир Анпина.

Известно, что внутри Йесод Имы помещены Хасадим и Гвурот — два венца (трей атарин). И хотя мы говорим, что Гвурот выходят и передаются Нукве, всё же их основные корни остаются внутри Йесод Имы, ибо если бы это было не так, разум Зеир Анпина был бы легковесным, подобно Нукве. Гвурот же представляют собой мощное пылающее пламя, особенно когда они закрыты внутри Йесод Имы, где они разгораются и воспламеняются. Получается, что через отверстие Йесод Бины они не могут выйти, ибо там находятся Хасадим, и Хесед, распространяющийся в Тиферет Зеир Анпина, стоит внутри этого отверстия и закрывает его. Более того, Хасадим, выходящие из отверстия Йесод, как мы уже разъясняли, выходят прежде Гвурот, ибо они — вода, и потому могут выходить через узкое место. Но Гвурот — огонь, и не могут выйти, пока вода — то есть Хасадим — не выйдет первой и не расширит отверстие Йесод.

Также есть иное объяснение: ведь даже если пламя Гвуры выйдет оттуда, отверстие Йесод — это нечто малое, ибо оно весьма узкое. Однако место выхода пламени и жара Гвурот — через стенки самого Йесод Бины, и этот жар выходит в пространство между стенкой Йесод Имы и стенкой тела Зеир Анпина, ибо там большое пространство, как сказано выше. Там собирается всё это пламя и жар, и посредством этого жар проходит сквозь тело Зеир Анпина наружу и согревает Яакова и Рахель, стоящих там лицом к лицу, их головы — напротив хазе Зеир Анпина. Всё это пламя забирают Яаков и Рахель, и это суровые суды (диним). Однако теперь, в ночь Шабата, надлежит устранить все суды, как известно, тем более что Яаков и Рахель — в них заключена тайна зивуга (соединения) ночи Шабата, как известно. К тому же теперь есть ещё один аспект: благодаря вхождению макифим буквы Ламед из Целем, Йесод Имы опускается ниже своего места, и тогда головы Яакова и Рахели уменьшаются, как известно, ибо они выходят лишь из раскрытых светов. А теперь, когда завеса (масах) Йесод Бины опускается ниже своего места, Яаков и Рахель уменьшились в своих размерах. Поэтому, чтобы исправить всё это, мы произносим «У-фрос».

Суть же исправления такова: нижние края стенок Йесод Бины мы не оставляем спускаться прямо вниз внутри Зеир Анпина, ибо тогда они спустились бы вниз и покрыли Яакова и Рахель, как сказано выше. Но эти нижние края стенок Йесод Имы расширяются вширь, по диагонали, так что то, что опускается в длину и прямо вниз, идёт вширь, пока не достигает стенок тела Зеир Анпина. Это в точности подобно наклонным стенам шатров: чем ниже они идут, тем больше расширяются их стенки, и они не узкие, как наверху — в начале Йесод в его верхней части. Таким образом, если бы стенки шатра спускались прямо вниз и не расширялись внизу больше, чем наверху, шатёр удлинялся бы ещё больше вниз. Но то, что шло бы вниз и распространялось, вместо этого идёт и распространяется вширь, в стороны, и это ясно и известно. Получается, что благодаря этому открытое место остаётся столь же большим, как и вначале, и здесь нет бо́льшего закрытия, чем было прежде.

Также совершается ещё одно исправление: стенки Йесод Бины достигают стенок тела Зеир Анпина и прилепляются к ним. Тогда весь тот жар и то пламя, которые были собраны в пространстве между стенками Йесод Имы и стенками тела Зеир Анпина, не могут спуститься ниже того места, ибо стенка Йесод Бины достигла тела Зеир Анпина и стала подобна завесе (масах), не позволяющей пламени спускаться вниз вовсе. Благодаря этому пламя не достигает Яакова и Рахели, ибо они находятся ниже этого места и этой завесы, и жар судов совсем не доходит до них. Если же ты скажешь: подобно тому как вначале это пламя проходило через стенки Йесод Имы, так и теперь оно снова пройдёт через завесу, опускающуюся от Йесод Имы, — ответ таков: вначале была лишь одна завеса, и проходило лишь свечение Гвурот, а теперь есть две завесы, и нет в них силы прорвать обе. Есть и ещё один истинный довод: вначале Гвурот находились в узком месте внутри Йесод, и потому прорывались и выходили. Но теперь, когда у них есть широкое пространство между стенками Йесод Имы и стенками тела Зеир Анпина — а оно весьма широко, — они не прорываются наружу.

Если же ты спросишь: как мы говорим, что вначале они прорывали тело Зеир Анпина и выходили наружу? Ответ таков: тогда Хасадим были раскрыты и заполняли всё то пространство. Но теперь, когда простёрта эта завеса, Хасадим остаются ниже завесы, а выше завесы остаётся совершенно пустое пространство, ибо если нижние Хасадим не поднимаются туда, никакие иные светá не входят туда. Поэтому у них (Гвурот) есть большой простор, и они не прорываются наружу к Яакову и Рахели.

И это «У-фрос алейну суккат шалом» — «простри над нами сукку мира», ибо «Шалом» (мир) — это тайна Йесод Бины, ведь повсюду Йесод именуется «Шалом». И мы говорим, чтобы Он простёр тот «Шалом», который есть Йесод Имы, и сделал его подобным простёртой сукке, как сказано выше.

Здесь есть ещё один аспект. Знай, что при нисхождении Хасадим из Йесод Имы до Йесод Зеир Анпина, когда они затем поднимаются обратно снизу вверх, чтобы увеличить Зеир Анпин, как известно, они поднимаются снизу вверх и разделяются на два аспекта. Первый — то, что входит внутрь самого Йесод Имы изнутри, чтобы увеличить те закрытые Хасадим, находящиеся внутри. И если ты спросишь: раз они возвращаются, поднимаются и вновь замыкаются внутри, как же они увеличивают? Суть в том, что после того как они уже один раз увеличились, расширились, обрели величие сами по себе и распространились, то когда они поднялись обратно вверх, они уже приобрели в себе силу, крепость и величие, и они увеличивают закрытые Хасадим. Второй аспект — та часть, что отделяется и поднимается снаружи Йесод Имы, в то пространство между Йесод Имы и телом Зеир Анпина, и она увеличивает и освещает закрытые Хасадим с внешней стороны. Таким образом, эти два разделения соединяются — одно изнутри, другое снаружи, — сочетаются вместе и увеличивают Зеир Анпин.

Эти Хасадим, поднявшиеся в то пространство снаружи, как сказано выше, — после того как образовалась та завеса посредством «суккат шалом», как сказано выше, — задерживаются там, ибо не могут спуститься из-за завесы, образовавшейся ныне, и остаются наверху в постоянном пребывании. Благодаря этому они освещают Зеир Анпин от того места и выше, ибо это закрытое для них место, и они освещают его теперь постоянно. В отличие от прежнего состояния, когда они не были крепко удержаны там и потому возвращались и спускались. Причина же их нисхождения в том, что всегда всякая вещь стремится вернуться к своему корню. Поэтому они хотели спуститься к своему корню, а их корень — это раскрытые Хасадим. Но теперь они остаются наверху.

Добавляется ещё второе свечение. Те искры (ницоцин), что поднялись наверх, немногочисленны, а пространство наверху весьма широко. Однако раскрытые Хасадим, оставшиеся внизу под завесой, как сказано выше, с силой прорывают завесу, и искры поднимаются над завесой. Таким образом, при подъёме они проходят с силой и прорывают завесу, но при нисхождении не могут спуститься и прорвать завесу, ибо там они пребывали в расширенном состоянии и остаются там. Получается, что все эти светá остаются наверху постоянно, и тогда они светят и поднимаются до головы Зеир Анпина, и освещают все закрытые светá в мохин Зеир Анпина великим светом, какого не было прежде. Это дивное дополнение света от дополнения Шабата, какого нет в иное время. И это тоже польза из числа дополнений Шабата.

Те отверстия, что образовались в той завесе при подъёме Хасадим, как сказано выше, остаются таковыми. И тогда те Хасадим, что поднялись, не могут вернуться и спуститься, как сказано выше, несмотря на то что отверстия остаются открытыми. Оттуда они светят вниз, и внизу видны подобно звёздам. Как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Схах (покрытие) сукки не должен быть плотным, как дом, но чтобы звёзды были видны сквозь него» — это искры Хасадим, поднявшиеся туда, и они подобны звёздам.

Кадиш перед Амидой — я тоже не получил, кроме только первого числа 42 (Мем-Бет). Он подобен тому, что написано о Кадише Барху, однако между ними есть различие: следует сосредоточиться на шести буквах ЙУД-ХЕ-ВАВ ЭХЬЕ, заполненных через Алефин, все Хеин в них — Вавин, заполненные через Алеф. И следует сосредоточиться на том, что их гематрия равна «Яаков», ибо в этой Амиде он сочетается с Рахелью.

От товарищей — следует сосредоточиться в четырёх Кадишах на тайне Маргалы (жемчужины), упомянутой в Раайя Меэмна, которая есть ЭХЬЕ ЙУД-ХЕ-ВАВ, следующим образом. Когда хазан произносит Кадиш, следует сосредоточиться: в первом Кадише перед Барху — 151 (КНА) и 42 (МБ), что есть заполнение Маргалы через Хеин, и их числовое значение — гематрия Тафтафья, Имя, объемлющее три мира БЕА: Йецира и Асия — это ТАФ ТАФ, в тайне «благословит отроков», а Брия — это ЙУД-ХЕ, ибо высшая Мать (Има Илаа) гнездится там. Те же, кто не произносит этот Кадиш, пусть сосредоточатся при упоминании Барху, а также при «Барху эт Ашем а-Меворах». В Кадише перед Амидой — 143 (КМГ) и «роса» (таль), заполнение Маргалы через Алефин, гематрия «Яаков», на основании «и наречёт им имя моё», а затем «имя отцов моих».