Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath

Суть двух Барху ночи Шабата: в первом Барху следует сосредоточиться на получении дополнения духа (руах), и сосредоточиться на том, что Имя АВАЯ, составляющее 26, затем в возведении в квадрат — 72, а затем в заполнении квадрата — 130. Итого 26, 72, 130 — гематрия «Барху». Во втором Барху следует сосредоточиться на трёх заполнениях — 72 (АВ), 63 (СаГ), 45 (МА), составляющих в сумме 102 (КБ), и на трёх числах 42 (МБ), которые составляют 126. Всё вместе — гематрия «Барху». В этом тайна слова «а-Меворах» (Благословенный): МБ (42) и РАХ (220). МБ — упомянутое выше, а 220 — это усиление милосердия, и это три заполнения, дающие 102 (КБ).

Затем иди домой и скажи громким голосом «Шабат Шалом», ибо он принимает невесту с приветливым лицом и с великой радостью. Также мой учитель, благословенна его память, имел обыкновение целовать руки своей матери в ночь Шабата, ибо так Зеир Анпин поднимается и целует руки своей матери в каждую ночь Шабата. Тайна же в том, что поскольку он поднимается в аспекте буквы Ламед из Целем Тевуны, он поднимается между предплечий рук, и тогда целует руки. Ибо в будни он пребывает лишь в трёх нижних (сфирот) Тевуны, что соответствует букве Цади из Целем, напротив хазе (груди). Также и ты целуй руки своей матери каждую ночь Шабата. Объяснение же таково: в будни у Зеир Анпина имеются лишь внутренние мохин от Цади из Целем, которые суть Нецах-Год-Йесод Тевуны, как разъяснено. Но в ночь Шабата он поднимается до макифим (окружающих светов) — буквы Ламед из Целем, Хесед-Гвура-Тиферет, которые суть Хесед-Гвура-Тиферет Тевуны, матери Зеир Анпина, как сказано. Там находятся предплечья (зроот) Тевуны, и он поднимается туда и целует, как сказано выше.

Из «Мево Шеарим» — тайна поцелуев руки, упомянутых выше. Знай, что сущность пяти Гвурот — это пять букв МАНЦЕПАХ, и они пребывают в Йесод Малхут. Однако их первоначальный корень — в пяти пальцах левой руки, ибо пять (пальцев) правой руки — это пять Хасадим. Корень же всех этих пяти Гвурот — в верхнем рте (пе элион), в котором пять органов произношения: три из них — по четыре буквы, а два — по пять букв: ДТЛНТ и ЗСШРЦ, и они — пять Хасадим и пять Гвурот. Когда человек целует устами, он вызывает нисхождение и свечение из их корня, что в устах — пять Гвурот, как сказано, — к пяти пальцам для их подслащения, ибо внизу они сильны и суровы. Поэтому, когда младший приходит получить благословение от старшего, сперва младший целует руку старшего, дабы затем пробудилось милосердие и тот благословил его. Так же и наверху: во время изгнания, когда нет полного зивуга, Тиферет не может сочетаться с Малхут в тайне её Йесод, который есть МАНЦЕПАХ. Однако и он опускается со своего уровня и целует руку Малхут, чтобы подсластить её суды, как в «и поцеловал Яаков Рахель» — это поцелуи уст в уста. А во время изгнания он спускается, ласкает её и ухаживает за ней прикосновением руки, и она умиротворяется этим. «И схватит рукою суд», как известно, и через эти пальцы он сочетается с ней, и оттуда она поднимает к нему МАН (женские воды), в которых он нуждается, в тайне отражённого света. Когда же Малхут пребывает наверху, в Бине, в тайне «четыре на шесть», мать её спускается и целует его руку, как сказано выше.

Когда придёшь из синагоги, встань на своём месте у стола и произнеси: «Да ид сеудата де-хакаль тапухин кадишин» (Это трапеза поля святых яблок) — то есть Нецах-Год-Йесод, как мы объяснили суть этого в конце учения, с Б-жьей помощью. Затем обойди стол по правой стороне молча. После этого возьми в руки два пучка мирта (адас), соедини их в обеих руках, произнеси благословение на них и вдохни их аромат. Затем обойди с ними стол второй раз молча. После этого скажи: «Захор ве-Шамор бе-дибур эхад нээмру» (Помни и Храни одним речением сказаны). И произнеси Кидуш.

После трапезы произнеси несколько глав из трактата Шабат. А после Биркат а-Мазон (благословения после еды) снова скажи «Захор ве-Шамор бе-дибур эхад нээмру» и произнеси благословение на адас (мирт) ещё раз. И утром, на второй трапезе, сделай так же, как мы сказали о первой. И так же поступи на третьей.

Когда придёшь из синагоги, встань на своём месте и произнеси: «Да ид сеудата де-хакаль тапухин кадишин», ибо теперь у Малхут есть три мохин, она получает от них изобилие и оттуда питается. Затем обойди стол по правой стороне молча — соответственно окружающему свету (ор макиф) Хесед-Гвура-Тиферет, светящему в окружающий свет Нецах-Год-Йесод. После этого возьми в руки пучок мирта (адас), соедини их в руке, произнеси благословение на них и вдохни аромат. И обойди стол ещё раз молча — соответственно окружающему свету Хохма-Бина-Даат, светящему в окружающий свет Нецах-Год-Йесод. После этого скажи: «Захор ве-Шамор бе-дибур эхад нээмру». И произнеси Кидуш, и сосредоточься при «Ва-йехулу».

Встань же на своём месте и произнеси: «Да ид сеудата де-хакаль тапухин кадишин». Причина в том, что теперь, в тайне трапезы, она получает свечение также от трёх верхних сфирот Зеир Анпина, и тогда называется «хакаль тапухин кадишин». Причина такова: вначале, когда ты был при Кабалат Шабат в поле, она называлась «хакаль» (поле), как разъяснено. (1) Затем, в Амиде, когда она получает свечение от трёх средних сфирот Зеир Анпина, она называется «хакаль тапухин» (поле яблок), ибо три средние именуются Авот (Праотцы), и они — тайна трёх яблок (тапухин). А теперь, в Кидуше, она называется «хакаль тапухин кадишин» (поле святых яблок), ибо она получает свечение для своих мохин от самих мохин Зеир Анпина — трёх верхних, а мы уже разъясняли, что мохин именуются «кадишин» (святые), тем более мохин самого Зеир Анпина.

Примечание (1): Мой учитель, благословенна его память, имел обыкновение произносить весь Кидуш стоя — и в Шабат, и в Йом Тов, а затем садился и пил из бокала Кидуша. Также он имел обыкновение оставлять немного вина в бокале Кидуша и в бокале Биркат а-Мазон, в тайне «сосуда елея» — оставлять благословение.

Поскольку же она получает теперь оттуда, а там находится рот (пе) Зеир Анпина, и она ест и питается оттуда, изо рта Зеир Анпина, — хотя она и пребывает внизу, в его Нецах-Год-Йесод, как сказано выше, — эта трапеза называется трапезой Матрониты (Царицы). Ибо когда она достигает и ест, получая из уст Царя, потому эта трапеза называется трапезой Матрониты, ибо она ест, а не он. Далее мы разъясним в другом месте суть её еды и трапезы с помощью 32 зубов.

Обойди стол вначале по правой стороне и сосредоточься на том, что в Амиде она поднялась к Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина, и это в аспекте внутреннего света (ор пними), подобно Шабату, который есть внешний аспект Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина, в аспекте внутреннего света. После того как ты вернулся с поля, обход стола — чтобы привлечь окружающий свет (ор макиф) внешнего аспекта. И теперь тоже следует сосредоточиться на привлечении окружающего света от аспекта Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина — соответственно первому «Ва-йехулу» в Амиде. Затем возьми в руки два пучка мирта, произнеси на них благословение, вдохни их аромат и обойди с ними стол. Сосредоточься на привлечении окружающего света от аспекта трёх средних (Хесед-Гвура-Тиферет), чей внутренний свет был привлечён во втором «Ва-йехулу». Поэтому этот обход — с адасом (миртом), ибо мирт намекает на трёх Праотцев, которые суть три средние. Два же пучка мирта — сосредоточься, что они соответствуют Зеир Анпину и Нукве. Поэтому после того как вдохнёшь их аромат, скажи: «Захор ве-Шамор бе-дибур эхад нээмру», и сосредоточься на их соединении воедино.

Что же касается внутреннего света, полученного ею от трёх верхних сфирот ныне, в тайне Кидуша, как будет разъяснено с Б-жьей помощью, — у нас нет силы привлечь их окружающий свет, ибо это окружающие светá от аспекта высших мохин, и они совершаются не нами, а происходят сами собой. Затем произнеси Кидуш. Тайна Кидуша — привлечь внутренний свет от трёх верхних сфирот Зеир Анпина к Нукве, дабы она ела и получала свечение оттуда. Поэтому он называется «Кидуш» (Освящение), ибо его кавана — получить свечение от трёх верхних, которые суть мохин, именуемые «Кодеш» (Святость).

Из «Мево Шеарим»: необходимо наполнить (смешать) бокал перед произнесением Кидуша. Бокал должен быть напротив хазе (груди), ибо оттуда выходит Нуква, именуемая «Кос а-Браха» (бокал благословения). И пить из Кидуша следует сидя, (как поступал) мой учитель, благословенна его память, и т.д. — как сказано выше, и также Цемах далее.