Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath

Прекрасное учение нашего учителя Ари, благословенна его память, о сути трёх трапез.

Порядок трёх трапез: первая — ночная, соответствует «хакаль тапухин кадишин» (полю святых яблок), то есть Малхут. Утренняя трапеза — трапеза Атика Кадиша (Святого Древнего). Третья — трапеза Зеир Анпина. Буквы «Шабат» — тайна соединения «бат» (дочери) с «Шин», тремя Праотцами. Она поднимается выше Нецах-Год-Йесод, которые суть «тапухин» (яблоки), ибо они подобны яблоку — белое и красное, включённые вместе: одно — краснота, тяготеющая к белизне, другое — белизна, тяготеющая к красноте. Потому она называется «сде тапухин» (поле яблок), ибо Шин — тайна трёх Праотцев. ДАЛЕТ-ХЕЙ — тайна ДАЛЕТ-ХЕЙ из «Йеуда» (Иуда): ДАЛЕТ — до зивуга, ХЕЙ — после зивуга.

Этой ночной трапезе соответствует стих: «и возведу тебя на высоты земли» — именно «на» (аль), ибо она поднимается выше Нецах-Год-Йесод, и подъём — выше Нецах-Год-Йесод, то есть выше её собственных Нецах-Год-Йесод, которые суть «высоты земли» именно, и она поднимается на Нецах-Год мужского начала, то есть Тиферет. Они именуются «тапухин кадишин» (святые яблоки), в тайне «свят будет вам». Поскольку они принимают и вызревают высшее семя, нисходящее от мозга, именуемого Хохма (Мудрость), а она — «кодеш» (Святость), потому они называются «тапухин кадишин».

Поэтому в ночном Кидуше мы упоминаем 35 слов — соответственно 32 путям и трём Нецах-Год-Йесод, упомянутым выше. Как сказано в Зоаре — намёк на то, что три её (нижние сфирот) поднялись и стали выше трёх сфирот высшего мужского начала, и она прилепилась к Праотцам. Когда она поднимется и прилепится к Праотцам, неизбежно поднимется и высшее мужское начало через неё, в тайне его трёх нижних сфирот, и они поднимутся на уровень Праотцев, подобно тому как в будни при повторении Амиды. Поэтому в Кидуше, соответствующем мужскому началу, тоже 35 слов — соответственно 32 путям и трём Нецах-Год-Йесод мужского начала, которые тоже возвысились от прежнего состояния.

Несомненно, оба наслаждаются в высшем Эдене, ибо три нижние (сфирот) обоих поднимаются на уровень Праотцев, три средние — на уровень мохин, а три верхние — в лоно Отца и Матери (Аба ве-Има). Оба — АВАЯ и АДОНАЙ, составляющие гематрию «аз» (тогда), — наслаждаются Господом воистину. В этом смысл «тогда наслаждаться будешь Господом» — именно так. Однако это изобилие — лишь для них, а мы получаем изобилие «с высот земли». Поэтому первая трапеза соответствует «и возведу тебя на высоты земли» — на нашем уровне, ибо мы получаем изобилие лишь «с высот земли» в первой трапезе, до наступления второй трапезы. Ибо тогда это трапеза Атика Кадиша, и мы получаем изобилие от самого Атика Кадиша.

Потому в Писании разъяснено «тогда наслаждаться будешь Господом» прежде «и возведу тебя на высоты земли» — не в порядке трапез. Ибо и в первой трапезе есть получение изобилия от Атика Кадиша, только оно — для неё самой, а затем мы получаем изобилие «с высот земли». Потому сказано «тогда наслаждаться будешь Господом», а не «и дам тебе наслаждение Господом», как сказано «и возведу тебя на высоты земли». Сказано «тогда наслаждаться будешь Господом» неопределённо, и это относится к «хакаль тапухин кадишин», которое получает от Атика Кадиша в первой трапезе. Потому сказано прежде «и возведу тебя». И это относится также к нам во второй трапезе, когда мы получаем изобилие от самого Атика Кадиша. Вторая же трапеза — тайна подъёма возлюбленных сыновей в лоно Отца и Матери в качестве детей, и он неизбежно включается своей частью в высшего Отца, и она — своей частью в высшую Мать. Ибо мы уже разъясняли, что тайна первой трапезы — подъём нижних (сфирот) обоих на уровень Праотцев, Хесед-Гвура-Тиферет — на уровень мохин, три верхние — в лоно Отца и Матери. Во второй трапезе три нижние обоих — в три нижних Отца и Матери, средние обоих поднимаются на уровень Хесед-Гвура-Тиферет Отца и Матери, а три мохин — на уровень трёх верхних Отца и Матери. Вдумавшись в написанное, обнаружишь, что в первой трапезе сыновья достигли Отца и Матери в аспекте трёх нижних (сфирот), и это тайна «хакаль тапухин кадишин» в тайне Святая Святых — внутри внутреннего. Во второй трапезе возлюбленные сыновья достигли Отца и Матери в аспекте трёх средних и трёх Праотцев. Потому эта трапеза называется трапезой Атика Кадиша, ибо до туда простирается Кетер в тайне его трёх нижних, и слова эти древни (атиким). Потому этот Кидуш называется «Кидуша Раба» (Великий Кидуш), в тайне «Великого Поста» (цома раба).

Третья трапеза — тайна подъёма всего Зеир Анпина целиком внутрь высших Отца и Матери: три его нижние — в три их нижние, три средние — в три их средние, три мохин — в три их мохин. Это называется «наследие без границ» (нахала бли мецарим), ибо клипа не властвует там, поскольку все включены в высших Отца и Мать, и от него не остаётся ничего в первоначальном порядке эманации. Когда же он поднимется выше и целиком включится в Арих Анпин, он будет примыкать к высшему Лбу (мецах), в тайне трёх верхних Атика Кадиша. Это «эт рацон» (время благоволения).

Однако этого подъёма достигает лишь жених (Зеир Анпин), а не невеста (Малхут). Поэтому она называется «трапеза Зеир Анпина». Мы же молимся, чтобы и невеста достигла этого уровня. В этом смысл «А я — молитва моя к Тебе, Господи, время благоволения» (Ва-ани тфилати леха Ашем эт рацон). Ты уже знаешь, что она именуется «тфила» (молитва) и «эт» (время). Тайна «ва-ани» — соединить Вав с «ани» (я): Вав — Зеир Анпин, «ани» — Малхут, мера Давида. Поэтому в Минху Шабата мы читаем из свитка Торы — чтобы прилепить её к супругу, который есть Тора Письменная. Читают лишь три (вызванных), ибо таково различие между ней и её супругом в этот час: от неё осталось три (нижние сфирот) внизу, не включённые в высший мир, ибо Зеир Анпин целиком включён в Отца и Мать. Суды в Зеир Анпине отменяются, хотя это их время, ибо высший Лоб взирает на него при его подъёме, находясь рядом с ним. И все миры — в покое и безмятежности, ибо высший Лоб восседает на престоле огненных искр, чтобы подавить их.

(Другая версия: поэтому в Минху читают трёх — указание на те Нецах-Год-Йесод Нуквы, которые остались внизу. Хотя в остальные дни в будни суды пробуждаются во время Минхи, и нужно падение лицом (нефилат апаим) и исправление МАН, и предание себя смерти для совершения зивуга наверху, — теперь, в Минху Шабата, всё — простое милосердие, ибо раскрывается высший Хесед на Лбу Арих Анпина, и при его взгляде вниз все суды подавляются. Поэтому, чтобы показать, что те три праведника, которые скончались, (скончались) для исправления тех трёх нижних (сфирот) Нуквы, оставшихся внизу, как сказано, — и они умерли не от суда. Потому они отошли в Минху Шабата, в час, именуемый «время благоволения». Об этом молился Давид, говоря: «А я — молитва моя к Тебе, Господи, время благоволения», ибо он просил, чтобы Малхут, именуемая «тфила» (молитва), за которую Давид держится, наслаждалась от Лба Благоволения, как Зеир Анпин, именуемый АВАЯ: как у АВАЯ есть «время благоволения», так пусть будет и у неё. «Ва-ани»: Вав — Зеир Анпин, «ани» — Малхут, мера Давида. И он просил, чтобы оба наслаждались от «времени благоволения».)

Вернёмся к теме: мы сказали, что в третьей трапезе Зеир Анпин поднялся в Отца и Мать. Поэтому в этой трапезе, когда всё — простое милосердие, не следует упоминать вино. Также эта трапеза связана со стихом «и напитаю тебя наследием Яакова, отца твоего», и там не упомянуто питьё, но лишь Зеир Анпин пребывает в Отце и Матери, как сказано. «Ешьте, друзья» — в Отце и Матери, «пейте, возлюбленные» — внизу, в Зеир Анпине и Нукве. Ибо аспект питья — они (Зеир Анпин и Нуква) ныне на месте «друзей» (Аба ве-Има), где есть еда (а не питьё). Поэтому не следует упоминать питьё, ибо оно не на своём месте — оно лишь на месте Зеир Анпина и Нуквы внизу.)

Цемах: однако во время самой трапезы необходимо пить, и так же написано в «Эц Хаим». Причина же, как мне представляется: Зеир Анпин и Нуква, которые суть питьё, ныне пребывают в Отце и Матери, которые суть еда. Это «внутри еды» — «Ешьте, друзья»: еда упомянута прежде питья, которое есть Зеир Анпин и Нуква. Ибо зивуг (соединение) называется на языке еды, и сперва совершается зивуг Отца и Матери, то есть «друзей», — чтобы есть. Зеир Анпин и Нуква — аспект питья. Также по законам природы: сперва еда, которая вызывает жажду, а затем питьё. В этом смысл «хлеба не ел и воды не пил».

Если раскроешь глаза свои, обнаружишь, что эта трапеза — хоть она и принадлежит Зеир Анпину — величайшая из всех. Поэтому мы вовсе не произносим над ней Кидуш, ибо она весьма сокровенна, и там место еды, а не питья. В этом смысл «и напитаю тебя наследием Яакова, отца твоего», как сказано: «Ешьте, друзья» — наверху, «и напейтесь, возлюбленные» — внизу, как упомянуто в Зоаре, раздел Ва-Йикра, ибо «они пребывают в желании, единстве и братстве, которые не разлучатся вовеки». И вино, хотя оно иногда радует, в тайне подслащённых судов, — не следует его упоминать в любом случае. Ибо во время третьей трапезы суды вовсе не упоминаются, и всё — полное милосердие. Потому Моше отошёл в этот час, а не утром, чтобы показать, что он сокрылся в тайне простого милосердия. Трое — Моше, Йосеф и Давид — должны были отойти в Шабат ради трёх нижних (сфирот) Малхут, оставшихся (внизу), чтобы поднять их вверх к её супругу. Довольно об этом. Конец от учителя, благословенна его память.

Мой учитель, благословенна его память, имел также обыкновение оставлять стол на месте в ночь Шабата — с расстеленной скатертью на столе и бокалом Биркат а-Мазон на нём, оставляя в нём немного вина, чтобы сохранить благословение от ночи Шабата. Также он оставлял немного кусочков и крошек на столе, но не целый хлеб, из-за «накрывающих стол для Гада (идола)». Хорошо читать при каждой трапезе главы из трактата Шабат, как сказано выше. Обычай моего учителя, благословенна его память: на ночной трапезе он читал восемь глав и т.д., как сказано выше.

Из «Мево Шеарим» — в тайне еды следует сосредоточиться: хлеб, как мне представляется, — в Малхут. Вино — в Гвуре. А я, Хаим, нашёл между строк: «Бина — вода, от Хесед — мясо»; мне, Хаиму, представляется — от Малхут. Также мне представляется, что следует читать «НХ», то есть Нецах-Год. Плод дерева — Йесод, именуемый «плод дерева», которое есть Зеир Анпин, Тиферет. Мне, Хаиму, представляется, что всё это — три нижние (сфирот) Зеир Анпина, откуда питается Малхут.

От товарищей — тайна зивуга (соединения) в ночь Шабата. Следует сосредоточиться на конечных буквах стихов раздела Берешит, а именно: Шин-Каф-Мем-Реш-Самех-Каф. Также на Имени, выходящем из «Аз яшир» и т.д., «ки гао гаа», с огласовкой АЗБУГА. Эти два Имени составляют гематрию «Хашмаль», который покрывает высший зивуг Зеир Анпина, в тайне «мудрец покрывается своим талитом». Мне представляется, что огласовки первого Имени составляют гематрию «Хаим» (Жизнь), что есть тайна ЭХЬЕ-АВАЯ-ЭХЬЕ. Огласовки второго Имени составляют гематрию МА (45) и БЕН (52) с прибавлением 75, чтобы показать, что у Зеир Анпина есть мохин — «жизнь Царя», ЭХЬЕ-АВАЯ-ЭХЬЕ. И тогда Зеир Анпин и Нуква сочетаются вместе, именуемые МА и БЕН, в тайне их Хасадим и Гвурот.

О зивуге (соединении) Шабата. В вечерней молитве — зивуг Яакова и Леи, во всю длину Зеир Анпина. А после полуночи — Яаков и Рахель, от хазе и ниже. Это, по-видимому, ошибка; смотри ниже, где сказано, что это зивуг Рахели во всю длину Зеир Анпина — после полуночи ночи Шабата.

Из «Мево Шеарим» — «Субботы Мои соблюдайте». Мы уже писали о зивуге с вечера пятницы на ночь Шабата, и на это намекает данный стих: начальные буквы «Эт Шабтотай Тишмору» — ЭШЕТ (жена). «Знак он между Мною и вами»: начальные буквы — АХАВУ (любовь), ибо в Шабат, упомянутый в стихе, зивуг с женой благоприятен. Также в этом стихе содержится намёк на сказанное мудрецами: «любит жену свою как самого себя»: «бней Исраэль эт а-Шабат» — начальные буквы БИЙА (соитие). Также начальные буквы «Бней Исраэль от ид» — БИЙА (соитие), ибо тогда зивуг наиболее избранный. И он должен быть от полуночи и далее.

Относительно утреннего омовения (твилы) в Шабат: он (учитель) говорил, что подобно тому как есть различие между буднями и святостью Шабата, так есть различие между святостью ночи Шабата и дня Шабата, ибо это более строгая святость, и необходимо совершить омовение. Тем более если человек стал нечист — тогда нечего и говорить, что нужно окунуться. Сосредоточься при омовении на числе 687 (ТАРПЗ): 72 (АВ), 63 (СаГ), 45 (МА), 52 (БЕН), и три ЭХЬЕ — 161 (КСА), 151 (КНА), 143 (КМГ), и с ЙУД-ХЕ (15) — гематрия «Шабат».