Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath

Кидуш утра Шабата. От рабби Элиягу hа-Леви, от имени моего учителя, благословенной памяти. В благословении «Борэ при hа-гафен» (Творящий плод виноградной лозы) девять слов, соответственно девяти Йудам в четырёх именах: АВ (72), СаГ (63), МА (45), БЕН (52). Ещё есть пять других Йудов в трёх именах ЭХЬЕ: КСА (161), КНА (151), КМГ (143), итого всех четырнадцать Йудов. И направь намерение, когда берёшь бокал в руку, на четырнадцать Йудов — числовое значение 14 (ЙАД — рука). И вот, эти четырнадцать Йудов составляют гиматрию 140 — наполнение КСА (161). И направь намерение, когда разбавляешь бокал водой, на девять Йудов из четырёх имён АВАЯ, чья гиматрия «маим» (вода — 90). И направь намерение, что «яин» (вино) — это семьдесят букв в четырёх именах АВАЯ и трёх ЭХЬЕ в наполнении. И вот, эти два намерения — вода и вино — составляют гиматрию КСА (161), то есть ЭХЬЕ с Йудами. И направь намерение привлечь от этого имени ЭХЬЕ, и возьми от него наполнение, которое равно 140, и присоедини его к имени СаГ (63), и получится гиматрия «беэр» (колодец — 203), и это намекает на верхний колодец, который находится наверху, в груди (хазе) Бины. И продолжай привлекать к нижнему колодцу, который есть БЕН (52) и КНА (151), гиматрия «беэр» (203). И вот дважды «беэр», и это то, что сказано: «Кдуша раба» (великое освящение) — буквы «беэр» (колодец).

А теперь вот тебе то, что получил я. Оно называется «Кдуша раба» (великое освящение). И суть такова: ведь теперь трапеза соответствует мохин самого Аба, которые суть высшая святость (кодеш элйон), и это «Кдуша раба». А ночью мохин были в Зеир Анпине — «Кдуша зута» (малое освящение). И знай, что все эти подъёмы, о которых мы говорим, что Зеир Анпин и Нуква поднимаются, — как мы разъяснили в учении об Адаме hа-Ришон (Первом Человеке), так было в Ган Эдене (Райском саду) до его грехопадения. Знай также, что и миры, которые выше Зеир Анпина и Нуквы, тоже неизбежно поднимаются, чтобы освободить место для Зеир Анпина и Нуквы, чтобы те поднялись на их место.

И вот, суть дела вкратце: они поднимаются ступень за ступенью, пока не поднимаются в тайну Адам Кадмон (Изначальный Человек), как разъяснено у нас, и до того уровня поднимается Атик Кадиша, и нет нужды распространяться об этом. И вот, смотри в первом учении, где мы разъяснили по тайному смыслу о семи царях, которые умерли, чья тайна была от высшего Уха (Озен) Адам Кадмона. И не имеется в виду, упаси Боже, что это сами умершие цари, ибо сами цари — от Глаза (Аин) Адам Кадмона, но другой, более высокий аспект. И там мы разъяснили о Ухе Адам Кадмона, откуда вышли света, и там же мы разъяснили учение о «мати ве-ло мати» (достигает и не достигает), в тайне Кетера, Хохмы и Бины, которые суть тайна трёх ЙhЕ в наполнении hЕями, и как образуется 4+6 или 4+10 и тому подобное — смотри там. И вот, теперь в утренней трапезе Атик Кадиша поднимается до тех ЙhЕ с hЕями, что там, и поэтому эта трапеза называется трапезой Атик Кадиша.

Однако направь намерение, что Зеир Анпин и Нуква теперь находятся на месте Аба и Има, и оказываются под главой Арих Анпина, и они питаются оттуда. Поэтому эта трапеза также называется трапезой Атик Кадиша. И вот, мы уже разъясняли, что ночью при бокале в руке следует направить намерение на три имени ЙhЕ в наполнении Йудами. Но теперь — на три ЙhЕ с наполнением hеями. Хотя эта трапеза выше ночной, и тогда почему ночью — ЙhЕ с наполнением Йудами, а теперь — с наполнением hеями? Однако это разрешается тем, что мы сказали выше: эти имена ЙhЕ с hеями гораздо выше, ибо они находятся там, в тайне высшего Уха (Озен) Адам Кадмона.

И направь намерение, что трижды ЙhЕ с наполнением hеями составляет гиматрию 90, и это тайна девяти Йудов в четырёх именах АВ (72), СаГ (63), МА (45), БЕН (52), и пяти других Йудов в трёх известных именах ЭХЬЕ, итого четырнадцать Йудов. И направь намерение при взятии бокала в руку на эти четырнадцать Йудов, числовое значение ЙАД (рука — 14).

И направь намерение, что девять букв в имени БЕН (52) принимают вышеупомянутые девять Йудов. И направь намерение, что в благословении «Борэ при hа-гафен» девять слов — это девять букв имени БЕН, которые принимают вышеупомянутые девять Йудов. И направь намерение, что три вышеупомянутых ЙhЕ составляют гиматрию 90, и вместе с вином (яин — 70) составляет 160, а это КСА (161 минус 1, то есть) соответствует ЭХЬЕ с Йудами, гиматрия КСА (161). И возьми наполнение КСА, которое равно 140, и присоедини его к имени СаГ (63), и получится гиматрия «беэр» (колодец). И это будет «Кдуша раба».

И вернёмся к вышесказанному: после того как обойдёшь стол дважды, снова возьми бокал в руку и направь намерение на три вышеупомянутых ЙhЕ. Затем произнеси «Мизмор ле-Давид, Адонай Рои» (Псалом Давида, Господь — Пастырь мой), и направь намерение на три буквы начала фразы «Адонай ле-Орех Йамим» (Господь — на долготу дней) — начальные буквы ЙЛЙ, как тебе известно. А конечные буквы — АДОНАЙ. Затем произнеси «Ве-шамру бней Исраэль» (И хранили сыны Израиля), чтобы соединить «захор» (помни) с «шамор» (храни), включив качество ночи в день.

Затем произнеси стих «Аз титанаг аль Адонай» (Тогда будешь наслаждаться Господом), ибо в этом стихе намекнуты три трапезы Шабата. И направь намерение в словах «аз титанаг аль Адонай» — это намёк на эту трапезу Атик Кадиша. Затем произнеси громко: «Это трапеза Атик Кадиша». И произнеси «Борэ при hа-гафен», направив намерение, как сказано, на девять слов в нём. А хлеб в этой трапезе также должен быть по порядку ночной трапезы — без каких-либо изменений, только эти двенадцать хлебов соответствуют двенадцати белым прядям (хиварта) главы Атик Кадиша, которые выше ночных, намекнутых в тринадцати прядях волос (нимин ди-сеарей).

Мы уже говорили о ночном Кидуше, что он называется Кидуш, потому что изобилие приходит к Нукве Зеир Анпина от Хохма-Бина-Даат, которые суть мохин, называемые «кодеш» (святое). Поэтому в утренней субботней трапезе, когда Зеир Анпин поднимается до Хохма-Бина-Даат самих Аба и Има, которые тоже суть мохин, называемые «кодеш», и они мохин более высокие, чем Хохма-Бина-Даат Зеир Анпина, — поэтому называется «Кдуша раба» (великое освящение), ибо оно в Аба.

И вот, прежде чем мы перейдём к разъяснению «Кдуша раба» Шахарит, разъясним сначала вышеупомянутый стих «Аз титанаг» (Тогда будешь наслаждаться). Знай, что соответственно ночной трапезе сказано: «Ве-hиркавтиха аль бамтей арец» (И вознесу тебя на высоты земли) — «аль» (над) именно, ибо она поднимается выше своих Нецах-Год, называемых «бамтей арец» (высоты земли), как известно, и поднимается в Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина, как сказано выше, в вечерней молитве. А Нецах-Год его называются «тапухин кадишин» (святые яблоки), потому что они «варят» высшее семя, нисходящее от мозга, называемого Хохма, а это тайна «кодеш» (святое), как известно. Поэтому они называются «святые яблоки».

Поэтому в ночном Кидуше мы упоминаем тридцать пять слов, соответственно тридцати двум путям Хохмы и соответственно Нецах-Год-Йесод, как сказано выше. Чтобы намекнуть, что Малхут поднялась из своих Нецах-Год-Йесод и поднимается выше Нецах-Год-Йесод его, и прилепляется к его Хесед-Гвура-Тиферет, которые называются «авот» (отцы, праотцы).

И когда она поднимается и прилепляется к праотцам, неизбежно поднимаются и мужские Нецах-Год-Йесод, переходя на ступень праотцев, как подробно сказано выше. Поэтому в Кидуше тридцать пять слов — соответственно тридцати двум путям Хохмы и соответственно мужским Нецах-Год-Йесод, которые тоже поднялись из прежнего состояния, как сказано. И несомненно, оба они наслаждаются в высшем Эдене, ибо их Нецах-Год-Йесод поднялись в Хесед-Гвура-Тиферет, а Хесед-Гвура-Тиферет — в Хохма-Бина-Даат, а Хохма-Бина-Даат — в лоно Аба и Има, как сказано выше. И тогда оба, которые суть тайна АВАЯ и АДОНАЙ, как известно, — тогда они наслаждаются «аль Адонай» (Господом), «аль» именно — и это «аз титанаг аль Адонай» в точности, ибо это изобилие лишь для них, а мы получаем изобилие от «высот земли» в точности. Поэтому ночная трапеза соответствует «ве-hиркавтиха аль бамтей арец» в нашем отношении, ибо мы получаем изобилие лишь от «высот земли», в первой трапезе.

До прихода второй трапезы, ибо тогда это трапеза Атик Кадиша, как сказано выше — мы получаем изобилие от самого Атик Кадиша. И поэтому в Писании упомянуто «аз титанаг аль Адонай» (тогда будешь наслаждаться Господом) прежде «ве-hиркавтиха аль бамтей арец» (и вознесу тебя на высоты земли) — не в порядке трапез. Также и в первой трапезе есть получение изобилия от Атик Кадиша, но это для неё самой (Малхут), а затем мы получаем изобилие от «высот земли». И это то, что сказано «аз титанаг аль Адонай», а не «ве-онег леха Адонай» (и наслаждение тебе Господь), как сказано «ве-hиркавтиха аль бамтей арец», а сказано «титанаг» без определения — и относится к «хакаль тапухин кадишин» (поле святых яблок, то есть Малхут), которое получает для себя от Атик Кадиша в первой трапезе. Поэтому упомянуто прежде «ве-hиркавтиха», и также относится к нам во второй трапезе, когда мы получаем изобилие от самого Атик Кадиша. Это возвышение приятных сыновей в лоне Аба и Има, в аспекте сыновей: он включается в своих частях внутрь высшего Аба, а она — внутрь высшей Има. Ибо мы уже разъясняли, что тайна первой трапезы — это подъём нижних Нецах-Год-Йесод их к Хесед-Гвура-Тиферет, и Хесед-Гвура-Тиферет к Хохма-Бина-Даат. А во второй трапезе средние их совершают зивуг — Хесед-Гвура-Тиферет Аба и Има и три мохин в мохин Аба и Има.

И когда вдумаешься, найдёшь, что в первой трапезе сыновья достигли Аба и Има в их Нецах-Год-Йесод, и это тайна «хакаль тапухин кадишин» (поле святых яблок), в тайне «кодеш кадашим лифней ве-лифним» (Святая Святых, внутрь и внутрь). А во второй трапезе приятные сыновья достигли Хесед-Гвура-Тиферет Аба и Има, поэтому эта трапеза называется «трапезой Атик Кадиша», ибо до того уровня распространяется Кетер — его Нецах-Год-Йесод, как известно. Поэтому это освящение называется «Кдуша раба», в тайне «Шемей раба» (Имя великое). А третья трапеза — это подъём всего Зеир Анпина целиком внутрь Аба и Има, равного им, как сказано, и это называется «нахала бли мецарим» (наследие без пределов), ибо клипа (нечистая оболочка) там не властвует, ибо от него не осталось ничего внизу, а он весь в Аба и Има, в вышеописанном порядке. И тогда он окажется рядом с высшим Лбом (Мецах) из Хохма-Бина-Даат Атик Кадиша, и это «эт рацон» (время благоволения).

Однако этого подъёма не достигнет невеста (Нуква), а лишь жених (Зеир Анпин) один. Поэтому называется «трапеза Зеир Анпина». И мы молимся, чтобы и невеста достигла этой ступени, и это «ва-ани тфилати леха Адонай эт рацон» (а я — молитва моя к Тебе, Господи, время благоволения). Ты уже знаешь, что она (Нуква) называется «тфила» (молитва), и АНИ, и ЭТ. И «ва-АНИ» — чтобы соединить АНИ с Вав (Зеир Анпин). Поэтому мы читаем Свиток Торы в Минхе Шабата, чтобы прилепить её к мужу, который есть Тора Письменная. И вызываются лишь трое, ибо таково различие между ней и мужем в этот час — три нижние ступени остались от неё внизу и не включились в высший мир. И поскольку Зеир Анпин целиком внутри Аба и Има, суды (диним) Зеир Анпина отменяются, хотя сейчас их время, — ибо высший Лоб (Мецах) смотрит на него при его подъёме туда, близко к нему. И тогда все миры в покое и тишине, ибо высший Лоб восседает на престоле из искр огня, чтобы подчинить их.

И вот ты увидишь, что эта трапеза, хотя она — трапеза Зеир Анпина, она величайшая из всех. Поэтому мы не произносим над ней Кидуш вовсе, ибо она весьма сокровенна, и там — место еды, а не питья. И это «ве-hаахалтиха нахалат Яаков авиха» (и напитаю тебя наследием Яакова, отца твоего), как сказано: «Ешьте, друзья» — наверху, «пейте и упивайтесь, возлюбленные» — внизу, как упомянуто в Зоhаре, потому что они пребывают в едином желании и не разлучаются вовеки. А вино, которое порой веселит — в тайне смягчения судов — не следует упоминать, ибо суды вовсе не проявляются в Атик Кадиша, и всё — милосердие.

Поэтому Моше покинул мир в этот час, намекая, что он возвысился в тайну простого милосердия. И потребовались три праведника, чтобы покинуть мир в Шабат, ради маин нуквин (женских вод) оставшейся Малхут, чтобы поднять её с мужем. И достаточно этого, ибо я почти вышел за пределы пути, на котором мы стоим. И мне кажется, что здесь перемешаны слова учеников со словами Аризаля, благословенной памяти. А ты, изучающий, тщательно проверяй. И вернёмся к нашим словам.

Затем произнеси «аль кен берах» и т.д., «Барух Ата», и разбавь бокал. И направь намерение при разбавлении на вышеупомянутые 90, тайну девяти Йудов, чьё числовое значение «маим» (вода). А вино — тайна семидесяти букв в семи именах: четыре АВАЯ со значениями 72, 63, 45, 52, и три ЭХЬЕ. И вот, эти два намерения — вода и вино — составляют гиматрию КСА (161). И направь намерение привлечь от этого имени его наполнение — 140, числовое значение Йудов этих семи имён, и присоедини к имени СаГ (63), и получится «беэр» (колодец — 203). И это тайна верхнего колодца, который находится в груди (хазе) Бины, тайна Йесода верхнего парцуфа Бины, как известно. И продолжай привлекать к нижнему колодцу, который есть БЕН (52) и КНА (151), гиматрия «беэр». В обратном порядке букв — «раба» (великая), и это тайна «Кдуша раба» (великое освящение). И пойми это.

Мой учитель, благословенной памяти, имел обыкновение спать после утренней трапезы два или три часа, и он говорил, что сон — это часть наслаждения Шабата. Хорошо изучать в Шабат Каббалу, как было принято у древних. Причина в том, что Каббала — в мире Ацилут, который изливает влияние на нижние в день Шабата. И мир Ацилут — это совершенная святость, где нет клипы (нечистой оболочки) вовсе. И это намекнуто в стихе «hиштахаву ла-Адонай бе-hадрат кодеш» (Поклонитесь Господу в великолепии святости) — начальные буквы составляют «Каббала», и она в Ацилут, называемом «кодеш» (святое). И так же Шабат — ибо Шабат называется «кодеш», и он теперь поднимается в Ацилут, называемый совершенной святостью, и это тайна поклонения. Поэтому в этих словах намекнута Каббала, как мне представляется. Мой учитель, благословенной памяти, остерегался говорить в Шабат иначе как на святом языке (иврите), а когда излагал какое-либо учение ученикам, разъяснял его на разговорном языке (ладино), чтобы они хорошо поняли. Также он остерегался говорить о мирских делах даже на святом языке.